Red Literaria del Sureste - México, Nuestra América

Complejo de malix

2012-01-28T01:54:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

No sé por qué hablan de un complejo de malix, si los malixes no tienen complejos. Son leales a sus amos y defienden con firmeza sus casas, pero prefieren andar sueltos por la calle, les son innecesarias las correas y saben lo que tienen que hacer en el momento oportuno. Pueden manejarse solos por las calles, sorteando la enajenación de los vehículos y las perfidias de determinados transeúntes.

Saben lo que tienen que hacer. Yo tuve una perra malix, discapacitada, y unos vecinos también se encariñaron con ella cuando sin que le dieran ninguna orden correteó furiosamente a unos inspectores de Hacienda. Por supuesto que no les gustan los fiscales, los modernos inquisidores, que creen que lo único que vale son las finanzas.

Se ríen de los perros lambiscones, de los falderos y de los ladradores aparatosos; en cambio, pueden convivir con gatos, gallinas y pájaros, sin causarles molestias injustificadamente.

También saben comunicar sus inconformidades elocuentemente. Mi perra, por ejemplo, soltaba su caca en la terraza, en vez de hacerlo en tierra como acostumbraba, dentro de un hueco que luego tapaba a la manera gatuna. En lugar de enojarnos irracionalmente, entendíamos que la plasta puesta ante nuestros ojos era un indicador de que teníamos que corregir algo.

Los malixes saben lo que tienen que hacer. Su honestidad rebasa la de cualquier perro, aguantan las impertinencias del amo, las ofensas que injustamente reciben, los olvidos. Aguantan el hambre y no se quejan. Pero también saben dar mordiscos de advertencia y defender su territorio.

Muy mal usar el término “complejo de malix” para pretender denostar a los semejantes. No debemos usar esta frase en ningún momento, y menos en este año dedicado a la cultura maya, que es una buena razón para difundir ampliamente todo lo valioso que los mayas aportan y han aportado a lo largo de milenios.

Un malix no está pidiendo que lo asciendan a buldog, afgano o doberman, porque, en esencia, nada de ello equivale a una elevación. Por el contrario, quiere ser lo que siempre ha sido y hacer lo que tiene que hacer en su calidad de perro leal. No quiere ser gallinazo que kikirikea cuando ya anocheció, ni ser un lirón que procura que todos amasen los trozos de pan para juntarlos y formar una baguete que alucine al amo, ni un suricato que se mueve para todos lados sin llegar a ninguno, ni tampoco una abubilla perdida en el desierto. No quiere ser un animal exótico, sólo un modestamente orgulloso malix.

Los malixes son parte importante de los pueblos y las calles yucatecas. Un ser que llena de vida nuestros lugares públicos. Por eso, quizá de tan visibles no los sabemos apreciar, pero su ausencia sí que produciría un vacío descorazonador en estos tiempos donde la vida se está volviendo una mercancía en remate.

Aunque no les hemos dado voz ni voto, los malixes son los más fieles guardianes del orden del mundo.

Por esto!, 13 de enero de 2012.

Posole y pozole

2012-01-27T06:44:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Una propuesta para evitar confusiones en materia gastronómica es la de diferenciar la tradicional bebida de maíz, muy usual en el Sureste mexicano, del guiso caldoso que se come en ciertas regiones de México. Es decir, diferenciar el posole del pozole.

Esta bebida se dice k’eyem en maya y algunas veces es traducida como posol o pozol, con la consiguiente queja de los yucatecos maya-hablantes porque dicha palabra no es usual en el habla común de nuestra tierra. En cambio, es el vocablo usual en Tabasco, donde se consume de varias maneras, entre ellas en versión dulce o agria, o bien, en combinación con el cacao, para dar en todos los casos una bebida energética, fácil de encontrar a lo largo de las tierras tabasqueñas.

Es curioso, pero en Yucatán a la bebida le agregamos una e al final de la palabra (la figura de dicción es una paragoge), para dar posole, a la manera en que en Tabasco al simpático reptil llamado tolok ellos le llaman toloque.

Siempre es importante considerar que ya no vivimos en el aislamiento de antaño, que daba pie a que nuestros autores escribieran pensando en un público lector yucateco. Por el contrario, los escritos actuales atraviesan fronteras, ya sea por medios impresos y más aun digitales. Por ello, es importante para desambiguar y evitar las comprensibles sandeces de muchos turistas sino también las incomprensibles de yucatecos jóvenes y no tan jóvenes que andan preguntando en los comederos típicos por la variedad regional de pozole caldoso, suponiendo que hay una a la manera de los de Jalisco, Guerrero y Sinaloa, cuando en realidad se trata de otro tipo de alimento, prácticamente imposible encontrar en restaurantes, bares y loncherías meridanas.

(Nota de paso, en Mérida llegó a haber un pequeño restaurante de comida sinaloense, donde pude probar el pozole de esa entidad del Noroeste mexicano. Estaba sobre la 62 y su existencia fue efímera, quizá de un par de meses cuando mucho).

En fin, no hay que poner el grito en el cielo y suponer que existe un error ortográfico al escribir nuestra bebida yucateca como posole. Estas conversiones de uno a otro idioma son normales, pensando en casos como el del popular ceviche, que en otros lugares de México y otros países (Perú, Panamá) se escribe de diversas maneras: ceviche, cebiche y sebiche. Se pueden aceptar las tres, según la región, aunque para el caso de nuestra península yucateca la más usual es la primera: ceviche.

Volviendo a nuestro posole, qué triste es que esta energética, nutritiva y quita-sed bebida haya sido sustituida en gran parte del Estado por la nefasta coca-cola, cuya difusión en Yucatán no termino de entender, sobre todo por el sabor a óxido y a sarro que tiene tal gaseosa. Sólo la justifico en su combinación con ron, tequila y brandy, y eso en reducida cantidad y, en los dos primeros casos, matizada con limón.

Para concluir, recomiendo que para ser más redundante en la voluntad de desambiguación, la palabra posole se escriba con cursivas. A veces, una nota a pie de página no caería mal para terminar de aclarar a qué alimento se está haciendo referencia.

Por esto! 12 de enero de 2012

Dos Naufragios

2012-01-26T09:51:00.008-06:00

Por Emiliano Canto Mayén

Después de la tormenta, un viejo navío oxidado fue expulsado del océano y, pocos días después, los curiosos invadieron la playa para conocer el naufragio. Caminaban sobre la escotilla, entraban a sus camarotes, a través de las ventanas despojadas de cristales, y buscaban tesoros en su interior. Se preguntó a los ancianos de la aldea que habían sobrevivido a la Gran Guerra, pero ninguno pudo responder.

Con el tiempo, la leyenda cubrió el naufragio y los adultos dejaron de visitar aquel sarcófago que, poco a poco, fue enterrado por las arenas. Solo los niños –a los que el pasado de aquel gigante nunca les importó- siguieron visitándolo asiduamente, para ellos, aquel acorazado se hizo su castillo, su trinchera y escondite.

Cuando al fin pude visitar aquel navío, muchas décadas después del huracán que lo había arrancado de las profundidades, no era más que una masa retorcida y horrorosa de acero, cuyas costillas se alzaban hacia el cielo, con el afán de estrangular la luz del sol. Para entonces, era imposible ya calcular el calaje, averiguar el nombre de la embarcación o deducir su función en aquella antigua guerra.

Al ver que no podría escribir en las tablas del recuerdo el nombre de las víctimas del naufragio, regresé con los pescadores. Ahí pregunté a los mayores y los ancianos que, al salir a la superficie el naufragio no eran más que niños, me narraron una historia amable y sencilla; para ellos, el vestigio de sus playas no representaba la tumba de muchos hombres, sino el bastión de su infancia, el cómplice de sus travesuras y, más tarde, en el escondite de sus primeras delicias juveniles. El acorazado había perdido su pasado trágico, su carácter de maquinaria guerrera y, bajo el anonimato, los hombres le hicieron una nueva historia.

Luego de esta búsqueda infructuosa, descubrí que el mar del tiempo se mueve en dos velocidades distintas: una rápida y poderosa en cuyas turbulencias emergieron, explosivos, nuestros países y otra que va a un ritmo menos acelerado, tan lento que su duración hunde sus raíces en nuestro ser. Rescatar ambas historias, la veloz de nuestros episodios nacionales y la estática de las leyendas ancestrales, evita que se deteriore nuestro conocimiento del pasado y garantiza que, en un futuro, nuestros nietos sepan quiénes son ellos y quienes fuimos nosotros.

Barbie Girls

2012-01-25T01:22:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Tres mujeres casi treintañeras, fantasiosas en su ansia de vivir lujos, fama y todo capricho que se les antoje. Víctimas del desfase de realidad y apariencia que generan la comercialización televisiva y publicitaria, su frivolidad encubre una gran soledad, complejos no resueltos.

Se trata de Barbie Girls, obra teatral del dramaturgo regiomontano Mario Cantú, que se estrenó en el auditorio “Silvio Zavala Vallado” del Centro Cultural Olimpo, el pasado sábado 7 de enero, dentro del Festival de la Ciudad que organiza el Ayuntamiento de Mérida.

Las tres jóvenes son Chiquis (Analie Gómez), Bibi (Alejandra Argoytia) y Nené (Salomé Sansores), que están dispuestas a ejecutar cualquier acto de violencia con tal de cumplir su deseo de gozar a galanes famosos y viajar a lugares sofisticados.

Educadas en escuela de monjas, la sexualidad las atosiga en diversas formas: Bibi vive llena de culpas y temor al pecado; Chiquis, con un frenetismo permanente por satisfacerse en todo momento; y Nené, con una contradicción entre su obsesión por su figura y sus ganas de comer. En general, las atosiga la erotomanía.

“Ya tenemos más de treinta años, ¿para qué nos hacemos pendejas?”. “Y ninguna se ha casado”. “Y ninguna se ha hecho famosa. Somos unas losers”. Tres frases pronunciadas de manera consecutiva por cada una de las jóvenes, que resumen el conjunto de frustraciones colectivas. En consecuencia, un asalto, balacera, secuestro y homicidios, en tono de farsa, pero con la misma carga de anomia que la que vivimos en el México de hoy. Comunicación que cae en el vacío, a través de supuestas pláticas que en realidad son monólogos entrecruzados, reclamos inquisitivos, discusiones vacuas…

Dirigida por Pablo Herrero, esta puesta en escena cuenta con todos los elementos para establecer un contacto inmediato con el público. Dentro de un ritmo vertiginoso, las tres actrices se desenvuelven con total adentramiento en sus respectivos personajes. Interpretan con naturalidad los diálogos propios del modo de habla actual de los mexicanos fresas y poch-fresas, con pleno dominio corporal siguen la velocidad de movimientos inherente al tema de la obra y tienen la capacidad de hacer reír una y otra vez al público.

Sobre todo, manteniéndose dentro de la comicidad que es el eje, sortean el peligro de encasillarse, al transmitir las tristezas y frustraciones que subyacen en la pretendida felicidad de los tres personajes.

El vestuario acentúa el tono farsesco, en combinación con la colorida iluminación y las canciones de Madonna, todo lo cual forma parte fundamental de la obra. La escenografía fija se conforma a base de tres armazones prismáticos, de carácter multiusos —ya que funcionan como caja de las Barbies, cabina telefónica y símbolo de refugio interior—, a la vez que con cambios de mobiliario entre escena y escena efectuados por muchachas a manera de kurokos del teatro japonés tradicional y, como tales, vestidas de negro, pero con una participación mínima al hacer sus labores bailando al son de la música en turno.

Es de notar que el director le suprimió dos escenas a esta obra de un solo acto, sin que ello afectara la comprensión y el disfrute de la obra. Se representaron El Sanborn’s, Bibi, El antro, Chiquis, La biblioteca, Telefonata y Final machete.

Se suprimieron Que quince años no es nada, Qué febril la mirada… —la cual se remonta a la adolescencia y las exploraciones de la desconocida sexualidad, a la vez que da algunas explicaciones extras acerca de la conducta de las tres chicas— y el monólogo de Nené, que es un preámbulo sentimental a los hechos de la escena final.

Las Barbies y Madonna, como símbolos de una época, puntos de referencia de conductas posteriores, que se entremezclan caóticamente con complejos de culpa equiparables entre sí y con sus correspondientes sentidos del deber: el nacionalismo malentendido, la abrumadora moral religiosa y la acuciante necesidad de ser bella y tener éxito en la vida.

Al final, en esta obra donde el varón es omnipresente en el discurso y las ansias, cumplirá una función simbólica la breve aparición del machete, que por razones fonéticas, formales y de uso, remite al mundo masculino, con connotaciones de violencia.

El auditorio del Olimpo estaba repleto, incluso con decenas de espectadores de pie y mucha gente afuera que se quedó con ganas de ver la obra. Más del 80% de los asistentes eran jóvenes, lo cual habla de una eficiente difusión y de una acertada decisión de montar esta obra que resulta significativa para el público de ahora.

Las carcajadas estuvieron a todo lo largo de la función (aunque me intrigó que arreciaran todas las veces en que la Chiquis expresaba su deseo de adoptar a un indígena) y por ello me llamó la atención la tibieza de los aplausos al final. Quizá el público esperaba que la obra continuase, a pesar de su casi hora y veinte de duración.

Es una lástima que se haya dado una sola función, pero se espera que haya una temporada en marzo. Cosas de esta extraña promoción cultural yucateca que cada vez entendemos menos.

Por esto! 10 de enero de 2012

Sobre la palabra yucateca POT

2012-01-24T08:26:00.000-06:00

Por Martín Sobrino Gómez

Aunque es vocablo que poco a poco ha ido cayendo en desuso, el referirse al pelo que se lleva levantado sobre la frente con el préstamo del maya pot ha sido característico del habla del yucateco. Por supuesto, este préstamo no suplió a la palabra española copete para referirse a esta misma entidad. En español, la palabra copete también se usa para referirse a las plumas que algunas aves llevan sobre la cabeza. Actualmente, en maya, la palabra p’oot significa “copete” y también “cresta”. Sin embargo, de esta raíz nominal se deriva el verbo p’ootchajal que los campesinos mayas utilizan para denotar que le está saliendo la espiga al maíz.

Es muy interesante la evolución semántica de este vocablo que ha llegado hasta nosotros en español solamente como “copete”. Si retrocedemos al siglo XVI, la documentación existente sobre el maya colonial deja ver que, en ese momento, la palabra p’oot (generalmente escrita phot) era un adjetivo que significaba que algo era lanudo, velloso o encrespado. De este primer significado es, en la misma época, que este adjetivo se aplica, ya como un sustantivo, al copete de las aves. De ahí que se encuentre el vocablo ajp’oot con el significado de “gallo de Castilla” por ejemplo, aunque también podía significar “hombre velloso”. Relacionado a estos últimos significados encontramos que p’oot también significaba “penacho” (como los característicos penachos prehispánicos) y “plumaje”; incluso, ya a principios del siglo XX se encuentra que también podía significar “plumero”. Otro de los significados que por extensión metafórica toma esta palabra es el de “hinchado” y se aplicaba a los chichones y a los ojos hinchados, significado que sobrevivió hasta el siglo XIX ya que actualmente la palabra p’oot no lo conserva. En el siglo XVI, también por extensión metafórica, la palabra p’oot con el significado de “hincharse” se podía utilizar para crear expresiones idiomáticas como en el enunciado: p’otoknak u puksi’ik’al ajtsikbah “Hinchado y soberbio es el corazón del soberbio”.

Estos mismos significados debieron haber existido en las otras lenguas yucatecanas (itzá y mopán)[1] para la misma época, y actualmente podemos ver en ellas los rescoldos de la antigua semántica que compartían y que aún hoy comparten con el maya yucateco moderno. Tanto en mopán como en lacandón la palabra p’ot significa “copete” mientras que en itzá significa “cuerno” y notamos que en esta última lengua p’ot aún mantiene la idea de “llevar algo hinchado-abultado sobre la frente”.

No debe confundirse la palabra p’oot con el apellido Poot, el cual en escritura moderna sería po’ot y que se refiere a una variedad de araña.

Obras consultadas

Arzápalo Marín, Ramón (Ed.) Calepino de Motul. México: UNAM. IIA. 3 tomos.1995

Barrera Vásquez, Alfredo (Dir.) Diccionario Maya Cordemex, Presentación de Federico Rioseco, Mérida, Yucatán: Ediciones Cordemex. 1980.

Bocabulario de Maya Than. Edición y comentarios de René Acuña, Primera edición crítica y anotada, Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM. 1993.

Martínez Huchim, A. Diccionario maya de bolsillo. Editorial Dante. Segunda edición. 2007.

Sosa López, Domingo Esteban (Dir.) Much’t’an Mopán. Vocabulario Mopán, Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, Dirección de Planificación Lingüística y Cultural, Guatemala, 2003.

[1] El maya yucateco (hablado en la península de Yucatán y norte de Belice), el mopán (Belice), el itzá (Petén guatemalteco) y el lacandón (Chiapas) pertenecen al grupo yucatecano dentro de la familia lingüística maya. El lacandón es la más nueva de está lenguas.

Híbridos

2012-01-23T09:51:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

A pesar de todos los avances científicos y tecnológicos, en el magma de nuestra personalidad persisten deseos de rebasar la realidad ordinaria, aunados a miedos profundos y supersticiones condicionantes de las conductas. Mucha distancia hay de estos tiempos al Neolítico y a la Antigüedad, mucha cercanía también en los sueños y creencias.

La apropiación de poderes animales y, aun más, las metamorfosis de humano en animal, las cuales existen en los relatos de tantas culturas pasadas y presentes, se han vuelto posibilidades más concretas gracias a los enormes avances en materia de biotecnología. El deseo de transformarse en algo distinto a lo que se es, aprovechando la fuerza y las habilidades de determinados animales, podría en lo futuro ser algo más que un mito.

Conforme a ello, en nuestros tiempos de hibrideces ya no sorprende que un ser humano se empeñe en encarnar el mito del centauro. Una centaura, para ser más exactos, pues se trata de la artista francesa Marion Laval-Jeantet (que junto con Benoit Mangin conforma el dúo denominado Art Orienté Objet). La revista de arte contemporáneo Fahrenheit, en su número más reciente (diciembre de 2011-enero de 2012), nos habla de ello en una breve nota sobre el festival Ars Electrónica.

La artista, luego de una preparación de varios meses, recibió inyecciones de plasma con sangre y anticuerpos de caballo, para producir cambios en sus sistemas inmunológico y nervioso. La acción se desarrolló ante público presente y a control remoto.

En internet, se pueden encontrar páginas y videos relativos a su performance, titulado “May the horse live in me” (“Que el caballo viva en mí”), que fue ejecutado en la galería Kapelica de Liubliana, Eslovenia, en febrero de 2011. En las imágenes aparece un caballo negro, llevado a la sala de la galería donde se realizó el experimento, y la propia artista portando unas prótesis de patas de caballo, para dar una vuelta por la sala junto con el equino. Todo el acto constituye un ritual, con una significativa incorporación del animal en el humano, haciendo que éste ya no funja sólo como el dominador y domesticador, sino que sea invadido interiormente por aquél.

Ha habido otras propuestas extremas de transformarse corporalmente por medios científicos. Como parte de tendencias actuales del arte en las que existe una intervención médica y de bioingeniería, un ejemplo ha sido la francesa Orlán, con sus cirugías plásticas para contar en su rostro con las partes más bellas de las más destacadas representaciones femeninas del arte (aunque el resultado está muy lejos de ser una síntesis de la belleza).

O bien, aunque sin tener intenciones manifiestamente artísticas, está el caso de Jorge Cuesta, al inyectarse hormonas para transformarse en hermafrodita. (Al respecto, algunas aclaraciones. La primera, que su intento de autocastración ocurrió en agosto de 1942, por lo tanto fue hace casi 70 años y no 80 como apresuradamente escribí en un artículo anterior. La segunda, que tenemos muy clara la diferencia entre el pene y los testículos así como también la certeza de que la condición masculina engloba mucho más que la pura anatomía, pero no podemos negar que en el curso de los milenios y en la actualidad subsiste la idea tan primitiva de hacer equivalentes los genitales activos con la virilidad. La mentalidad simbólica no siempre va acorde con las precisiones de nuestra ciencia actual).

Pero la acción de Laval-Jeantet es uno de los casos más radicales en la idea de hibridizarse, en un camino que se ve lejanísimo hacia la posibilidad de una total metamorfosis controlada.

Su idea conlleva valores éticos y ecológicos. A la vez, está muy lejos de las aspiraciones de crear un híbrido de humano con chimpancé, para dar lugar a un ente apto para el trabajo duro y nada propenso a los reclamos laborales. Tal cruza fue el objetivo de los fallidos experimentos del científico ruso Ilya Ivanovich Ivanov en los años veinte del siglo pasado y de historias no comprobadas que han circulado en décadas recientes en cuanto a un presunto éxito en el logro de una criatura humano-chimpancesca. La encarnación del centauro vibra más en sus armonías humanas.

Las haciendas de mi infancia

2012-01-22T11:46:00.000-06:00

Por Emiliano Canto Mayén

Lejos de presentárseme como activas plantaciones en las que centenares de peones empuñaban el machete, las haciendas de Yucatán me mostraron, en mi infancia, sus ruinas.

Me han contado que los plantíos del henequén cubrían extensiones tan vastas que, en ocasiones, se elevaban torres para vigilar de los incendios a este océano inmóvil. Nada de eso vi y, en mis recorridos, las parcelas destinadas a este cultivo podían abarcarlas en un breve paseo.

En torno a las haciendas que conocí, recuerdo un matorral espinoso de ramas intrincadas. Los senderos de estos montes eran rocosos y, a veces, un gris correcaminos cruzaba en dos saltos la vía o un reptil zigzagueante avanzaba trazando eses interminables en la tierra seca.

Los cascos o casas principales me parecían unos esqueletos en cuyos huesos destacaban el moho y el hollín. Tenues rastros de color amarillo o rojo delataban que, en el pasado, aquellos muros llevaron pinturas de tonos pasteles.

Los tanques en donde se almacenaba el agua para llenar los abrevaderos y aquellos ingeniosos canales que irrigaban a las quintas frutales, en muy raras ocasiones, se me presentaron como un espejo cristalino. Más bien, sus líquidos se me mostraron viscosos, con infinidad de hojas de tamarindo y cientos de insectos acuáticos remando en su superficie.

En el centro de los secaderos no faltaba un gigantesco árbol cedro o de ramón, a lo lejos el chirriar de una veleta antecedía al flujo de un chorro intermitente y, cuando amanecía, no era extraño despertar bajo la mirada bestial de un cebú que introducía su cabeza a través de una ventana abierta.

Los caminos de las haciendas de mi niñez tenían millones de guijarros, unos me llamaban mucho la atención y los coleccioné por años. Eran pedazos de tejas con palabras, anclas y dibujos; también recolecté multitud de tuercas y tornillos que extendían una constelación de hierros oxidados. Supe, con el tiempo, que estos vestigios se habían desperdigado cuando se dinamitaron las máquinas desfibradoras con el afán de venderlas como chatarra.

Las albarradas de los ex planteles tenían largos trechos derrumbados y, recuerdo haber visto, acurrucado entre las rocas, el cadáver de un pájaro que parecía dormido.

Nunca olvidaré a los ancianos que habitaban en esas ruinas. Hombres flacos y prietos con brazos huesudos y venas poderosas, vestían viejas camisas de algodón, llenas de remedos y que el sudor volvía transparentes. Uno de estos sujetos, un tuerto, me contó los más terribles cuentos de espantos.

Toda esta decadencia germinó en mi imaginación el deseo de rehabilitar una hacienda. Una vez quise plantar un colorín cerca de un casco abandonado, excavé, sembré este arbolito y lo rodeé de rocas para protegerlo, sin embargo, el peligro de que me picara una cascabel motivó que se me detuviera en plena faena.

Me dijeron que poco después murió mi verde esperanza de sed y que también llegó el final de la agonizante industria de Yucatán. Ahora que ciertos banqueros han vuelto hoteles de lujo aquellas fincas donde acampé me pregunto cuántas haciendas serán todavía como aquellos escenarios fantásticos de mis memorias.

Autocastrado

2012-01-21T01:04:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

La sección de Policía nos trajo este viernes la noticia de que, con una navaja de afeitar, un hombre de Teabo se cortó los genitales debido a sus desilusiones amorosas.

Desaparición anatómica de la condición masculina, autoinflingida muerte violenta de la propia virilidad. A cualquiera eriza tal información, tanta voluntad autodestructiva. Hay muchas maneras de suicidarse, pero esa conlleva una gran carga de simbolismos que remiten a las profundidades de la condición masculina ancestral.

Una mutilación que a finales de mi adolescencia me estremeció ocurre en la narración egipcia El cuento de los dos hermanos, tal vez una de las fuentes de la historia bíblica de José y la mujer de Putifar. Luego de una calumnia, Bata, el hermano menor huía perseguido por su hermano Anubis, que blandía un cuchillo, pero, luego de una invocación de aquél, el dios Re-Harachtí hizo aparecer entre los dos una inmensa extensión de agua, llena de cocodrilos. Bata expresó a gritos su inocencia, y al final de su perorata juró por el mencionado dios y de inmediato “cogió un cuchillo de cortar plantas, se cortó el miembro y lo tiró al agua, donde un cocodrilo lo devoró. Empezó a decaer y a desfallecer”. El hermano mayor sufrió amargamente por la sincera acción de su hermano y decidió hacer una severa penitencia.

Terrible mutilación y terrible destino del miembro, en la cavernosa boca del inmenso reptil. Acto sublime del que llega a tal extremo para demostrar su inocencia.

La historia nos cuenta el caso del filósofo Orígenes (185-254 d.C), que siguió literalmente la frase de Cristo de que “si tu mano derecha te fuere ocasión de caer, córtala, y échala de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno”, por lo cual, en su juventud, decidió cortarse los genitales, a fin de no seguir pecando. Orígenes pudo ser uno de los padres de la Iglesia, ya que era todo un santo, pero por haberse autoemasculado quedó fuera del santoral cristiano.

En México, hace 80 años, el poeta y químico Jorge Cuesta se dañó los genitales de una manera atroz. Obsesionado por experimentar con sustancias químicas aplicadas a su cuerpo, tal vez los efectos de alguna de ellas, en combinación con sus problemas personales, lo hayan orillado a esa decisión extrema. El poeta queriendo convertirse en un ser andrógino, dentro de una búsqueda de inmortalidad. Jorge Volpi, en su primera novela, A pesar del oscuro silencio, lo narra de esta manera:

“Sin pensarlo mucho, el poeta toma un mortero y muele los granos escarlata que han resultado del experimento; (…) Afronta el riesgo: apostarlo todo en un último acto que es poesía. Su conversión orgánica y fisiológica, su mutación en andrógino, es la apariencia externa, banal, la máscara del secreto. Adentro, en cambio, espera lo eterno. (…) De pronto, en un instante, ensombrecido, se da cuenta del error. Y llora y grita y se desespera y enloquece. Ese no es el camino: hay que recorrerlo en sentido inverso”.

Hay formas de autocastración simbólica como la de dejar que otros hagan lo que uno tiene que hacer, mutilando la propia voluntad, bajo el deseo inconsciente de conducir a la autodestrucción. Ni inocencia, ni salvación, ni experimento: error irreparable. Habrá que recorrer el camino en sentido inverso.

Por esto!, 7 de enero de 2012

El queso de bola

2012-01-19T01:09:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Lo que no ha pasado bola es el queso de bola. Ese invento de los holandeses muy apto para consumo de los países calurosos del Caribe, el Norte de África y el océano Índico, considerando sus posibilidades de conservación en aquellos tiempos cuando era difícil refrigerar los alimentos. Bola recubierta de cera roja, para resistir las altas temperaturas sin descomponerse.

Hoy lo encontramos en tortas, pizzas, panes, pasteles y empanadas de todo tipo, como una suculenta propuesta especial de los restaurantes y loncherías y, por supuesto, en los expendios ambulantes de marquesitas. En los anuncios aparece que por unos pesos más cualquiera de los mencionados productos puede enriquecerse con el dichoso queso. Casi podríamos decir que está de moda desde hace varios años. Ya se hace incluso fondue y se usa como relleno de filetes, y sólo falta que se haga un helado de queso de bola, si es que no lo han inventado.

El queso de bola demuestra la relatividad de los gustos culinarios en el mundo. Altamente familiar para los yucatecos que lo conocimos como parte de la mercancía importada de cuando Chetumal era zona libre, pero que en otras regiones es realmente exótico. Incluso, nos puede sorprender que para mucha gente mexicana o extranjera, sobre todo del Norte europeo, tenga muy mal sabor. Por supuesto que para nosotros, en nuestro clima cálido, ha sido objeto venerado de consumo, así solo, con pan francés y un tazón de chocolate, y sobre todo para preparar el queso relleno.

Si se puede hablar de sincretismo gastronómico ejemplo felicísimo es el queso relleno, con tres grandes sabores combinados y tres orígenes, que son el holandés del queso, el maya de la k’óol y el español de la carne con pasas, aceitunas y alcaparras, para dar un guiso sintetizador y peculiar, auténtica creación mestiza de Yucatán.

¿Qué es lo que hace que ciertos sabores se recuperen? Digo esto porque hasta hace unos años parecía que el queso de bola habría de entrar a un lento proceso de rechazo para paladares de generaciones más recientes, poco afectos a los refinamientos de la comida tradicional y sí, en cambio, proclives a enchilar y encebollar hasta la saciedad cualquier producto comestible. Sin embargo, hay una retracción en los gustos y quizá por ello se ha establecido una tregua para el sabor de este queso, si bien fuerte pero grato.

Bola de queso, bola elongada, achatada, con sus capas de celofán rojo, algo tiene de gallináceo o de cabeza braquicéfala. Alineada en las repisas o formando pilas, atrae la vista hacia temas no siempre vinculados al estómago. Cántaro o leek, de donde escurren las diminutas lascas amarillas. Cenote de ocaso. Pequeña bomba que mucho tiene que sugestionar en los yucatecos. Esfera tan femenina. “Colorada y redondita, / eres un queso de bola. / Me asomo a tu pechuguita / y te digo ‘¡Hola!’”.

Por esto!, 4 de enero

Maestros franceses en el Yucatán del siglo XIX

2012-01-18T21:12:00.003-06:00

Por este medio les invitamos cordialmente para que asistan el miércoles 25 a las 20hrs. a la Conferencia "Maestros franceses en el Yucatán del siglo XIX" que impartirá el Mtro. Emiliano Canto Mayén, en el marco de las actividades académico-culturales del mes de enero de 2012.

La cita es en la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán ubicada en la calle 41 por 36 Núm. 455. Fraccionamiento El Fénix.

Una bibliotecaria ejemplar

2012-01-17T12:56:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Poco se reconoce el trabajo de los bibliotecarios en Yucatán y por ello es muy triste haber perdido a una bibliotecaria ejemplar. Brenda Alcocer Martínez falleció hace unos días luego de una dolencia de algunos meses. El número 1 la marcó pues nació un 11 de septiembre (casualmente, igual que yo) y falleció un día 1 del primer mes de este 2012. Aunque quizá se le conozca más como escritora, ella trabajó alrededor de 20 años en la Biblioteca ISSSTE-CNCA No. 9, ubicada en la colonia Pensiones. Un recinto pequeño, pero al que le dio mucha vida durante los casi 19 años en que le tocó coordinarla.

A pesar de su llegada tardía a las labores bibliotecarias, demostró una vocación natural. En una de las últimas conversaciones que tuvimos antes de que se le detectara la enfermedad, ella me recordó que yo había sido el motivador para dicho trabajo. En efecto, cuando se iba a impartir algún curso relacionado con las bibliotecas le recomendé que se inscribiera. Logré vencer su inicial escepticismo, indicándole que aunque no tuviera la intención de laborar como bibliotecaria, el curso le serviría cuando menos para aplicar en su biblioteca personal lo aprendido. Tomó el curso y quedó tan motivada que cuando hubo una oportunidad en el ISSSTE de cubrir una vacante en la biblioteca, ella no dudó en aceptar. Al cabo de poco tiempo, fue designada coordinadora, sin oposición alguna de las cuatro personas que de menor a mayor jerarquía participamos en la decisión de darle el puesto.

Fui su jefe inmediato varios años y siempre demostró una capacidad para sobreponerse a la marginación burocrática y los olvidos presupuestarios. Batalló con las compañeras que estuvieron o que siguen estando (Teresa, Carmen, Rosy) para que la biblioteca brindara con efectividad sus servicios culturales y educativos. Muchos niños que asistían a los talleres que impartía decidieron prestar su servicio social cuando tuvieron oportunidad de hacerlo y trabajar como voluntarios cuando ya eran estudiantes de una carrera profesional.

Le tocó vivir algunas injusticias, como cuando algún nefasto funcionario la acusó increíblemente de no estar trabajando (¡a ella, que brindaba todo su tiempo y su pasión por leer, contar e imaginar!) y movió los hilos para hacerla renunciar. Pero los compañeros de Sociales y Culturales cerramos filas y logramos que ella permaneciera.

También sorteamos juntos una auditoria hecha de mala fe, que fue resuelta con una simple inspección ocular y verbal. Nos habían cargado problemas de años anteriores a nuestro ingreso laboral y habían inventado otros, con algunas situaciones reales, aunque menores, a resolver. El día en que los auditores revisores iban a evaluar si se había cumplido con las observaciones hechas un par de años antes por un colega suyo, le había yo indicado al personal del área que muy probablemente tendríamos que trabajar doble jornada para la revisión.

Ese día, como tantas veces, Brenda estaba impartiendo un taller para niños. Los auditores observaron un par de minutos la naturalidad con que ella se desenvolvía y, aprovechando que había marcado alguna dinámica la llamaron, le hicieron unas cuantas preguntas, que ella contestaba puntualmente a la vez que atendía las solicitudes personales de los niños que se le acercaban y daba instrucciones al resto del grupo. En concreto, estaba trabajando como nuestras híper-trabajadoras amas de casa mexicanas, que cumplen con eficiencia varias tareas a la vez.

No habían pasado ni quince minutos, cuando los auditores intercambiaron opiniones en voz baja, luego se volvieron hacia mí y con el ceño fruncido me pidieron que los regresáramos a las oficinas de la Subdelegación. Angustiado, pregunté si eso implicaba una evaluación negativa, pero ellos me pidieron calma y me explicaron que no tenía caso hacer una revisión a fondo: “No sabemos en qué estaba pensando nuestro colega. Se nota que esta señora adora su trabajo y que tiene total vocación de bibliotecaria. Todo parece funcionar bien, así que damos por resueltos todos los problemas”. Y me dieron indicaciones para un par de sencillos trámites a fin de concluir el asunto.

Recordaremos a doña Brenda y su labor de cuentacuentos, su teatrino y sus títeres, sus creaciones literarias propias, su constancia como integrante de varios talleres literarios y como instructora de talleres para fomentar la literatura y la lectura en niños y adolescentes. Nos hizo muy felices su libro para niños El Cuartel de Dragones (ICY-Conaculta, 2009). Ya me había tocado editar algunos de sus cuentos y poemas en prosa años atrás en el libro Mariposa, la vida (ISSSTE-ICY, 1995), en el que también participaron Hortencia Sánchez y Lupita López.

Brenda Alcocer fue un orgullo para la Red Estatal de Bibliotecas Públicas Municipales. Un justo reconocimiento sería que la Biblioteca ISSSTE-CNCA No. 9 lleve su nombre.

Por esto!, 3 de enero de 2012

El idioma maya yucateco y la familia lingüística mayance

2012-01-14T16:24:00.012-06:00

Por Martín Sobrino Gómez

Popularmente la palabra “dialecto” tiene un sentido despectivo y suele aplicarse a lo que en realidad son idiomas como tales pero que por cuestiones históricas no tienen prestigio social en la comunidad en la que se encuentran inmersos. Ejemplos característicos de esta situación los encontramos en nuestro propio país. Es típico escuchar que suelan referirse a las lenguas de los grupos autóctonos de América como “dialectos”. Y las razones son variadas.

La mestiza, de Fernando Castro Pacheco

Se cree que al no poseer escritura, muchos de estos sistemas de comunicación no llegan a tener el estatus de “idioma”. Con frecuencia se señala el número de hablantes como un indicador de este mismo estatus, es decir, suele creerse que se necesita cierta cantidad de hablantes para que un “dialecto” se convierta en “idioma”. En más de una ocasión los estudiosos del lenguaje, no sin cierta extrañeza, han escuchado decir que los “dialectos” no poseen gramática y que por eso no son “idiomas”. Otra noción de dialecto en sentido negativo es la que los grupos dominantes de una sociedad particular suelen aplicar a la manera de hablar de los individuos pertenecientes a estratos inferiores de la escala social, que utilizan una forma “corrupta” del idioma. Toda esta creencia por supuesto

es falsa. Por otro lado, los mismos hablantes de lenguas indígenas comienzan a referirse a sus idiomas como “dialectos”, aunque no con el sentido peyorativo sino más bien con el de identidad pues los contraponen a los “idiomas” al señalar generalmente a las lenguas de origen europeo. De manera general y sin entrar en detalle podemos decir que un dialecto, como se entiende en los estudios del lenguaje, es la variedad de una lengua. Esta variedad generalmente se habla dentro de los límites de una región que a la vez forma parte de otra región geográfica más grande.

La lengua es un sistema de comunicación hablada compartido por una o más comunidades humanas. Es por ello que a pesar de poder traducir palabras y expresiones de un idioma a otro, o más bien, de encontrar equivalentes para su interpretación, pues si no se conoce la estructura de la lengua y la cultura de la sociedad o sociedades que la hablan, no será posible percatarse plenamente del sistema de valores de esas comunidades.

Desde que los frailes españoles en el siglo dieciséis llegaron a la provincia de Yucatán e iniciaron sus estudios sobre el maya le dieron el carácter de lengua, y de hecho sería así cada vez que se hiciera algún tratado sobre ella. En el siglo diecinueve puede verse que los estudiosos e intelectuales de la época, tanto mexicanos como extranjeros, se referían al maya también como un idioma. Sin embargo, la clasificación científica de las lenguas en ese momento no era aceptada por todos. En esa situación encontramos al abate Brasseur de Bourgbourg, aquel gran estudioso y amante de las culturas americanas que descubriera el Popol Vuj, el ballet-drama del Rabinal Achí y la Relación de las cosas de Yucatán de fray Diego de Landa entre otros documentos de valor histórico. Bourgbourg no aceptaba las tres etapas propuestas sobre la evolución de los idiomas, sobre todo porque la última etapa tenía toda la estructura de los idiomas europeos y las dos primeras tenían más qué ver con los idiomas de Asia, África y América. Esto por supuesto deja ver la subjetividad de aquellos investigadores al concebir más evolucionadas a las lenguas imperiales y literarias de aquel momento. Eligio Ancona en su Historia de Yucatán al respecto narra lo siguiente:

El abate Brasseur de Bourgbourg se ríe un poco de esta clasificación, desafía a los sabios a que le señalen dónde termina la [segunda etapa] para empezar la [tercera etapa], y se indigna del desdén con que éstos tratan a los idiomas americanos. Añade que el maya, el quiché y el mexicano deben ser colocados bajo este punto de vista, a la misma altura que el griego y el latín...

Abate Brasseur de Bourgbourg

El maya yucateco pertenece a la rama yucatecana de la familia lingüística mayance. En la familia mayance existen muchas otras lenguas que se agrupan de acuerdo con sus semejanzas y sus diferencias. Esta familia lingüística se compone de 32 lenguas mayas, de las cuales dos son ya lenguas muertas (chicomucelteco y choltí), y se divide en cuatro ramas: huastecana, yucatecana, cholano-qanjobaleana y mameano-kicheana. A su vez estas ramas se subdividen en nueve grupos: el huastecano con las lenguas huasteco y chicomucelteco; el yucatecano con las lenguas maya yucateco, lacandón, itzá y mopán; el cholano con las lenguas chontal de Tabasco, chol, chortí y choltí; el tzeltalano con las lenguas tzeltal y tzotzil; el chujeano con el chuj y tojolabal; el qanjobalano con el qanjobal, el akateko y el jakalteko; el grupo mameano con el mam y el tekiteko; el grupo ixileano con las lenguas ixil y awakateko; y finalmente el grupo kicheano con el uspanteko, el kaqchikel, el tz’utujil, el k’iche’, el achí, el sakapulteko, el sikapakense, el poqomchí, el poqomán y el kekchí (Kaufman1990).

Distribución geográfica de las lenguas mayas (Fuente: Wikipedia.org)

Sólo para dar una aproximación al panorama lingüístico del maya yucateco, pensemos que el mopán, que se habla en Belice y que pertenece a la misma rama lingüística que el maya (la yucatecana), está tan cercano de éste como lo puede estar el portugués del español. Por otra parte, si comparamos el maya yucateco con el tzotzil o con el quiché, ambas lenguas pertenecientes a otras ramas de la familia y alejadas geográficamente, tendremos una diferenciación más o menos como la que hacemos del español con respecto al francés o al rumano por decir algo. No se trata pues de dialectos mayas sino de lenguas mayas.

Que la familia lingüística se llame mayance no quiere decir que todas esas lenguas se derivaron del maya de Yucatán, es más bien una etiqueta científica para designar a un gran grupo de idiomas que comparten muchas características debido a que tuvieron el un origen común. De hecho, actualmente los mayas de la península de Yucatán, los itzáes, los mopanes y los lacandones (cuyas lenguas forman la rama lingüística yucatecana) son los únicos que designan a sus propios idiomas con el nombre de “maya”.

Los hablantes de las otras lenguas de la familia, fuera de la rama yucatecana, no conocen sus propios idiomas con este nombre. Tomemos por ejemplo los casos del tzotzil y el tzeltal que se hablan en Chiapas. Son lenguas hermanas entre sí, y vendrían siendo algo así como lenguas “primas” del maya de la península de Yucatán. La denominaciones propias de estos idiomas son bats’i k’op y bats’il k’op respectivamente. Lo que estos nombres significan en una traducción literal es ‘lengua (k’op) verdadera o legítima (bats’i, bats’il)’. Podemos decir lo mismo de las lenguas chol y chontal, la primera hablada en el Norte de Chiapas y la segunda en Tabasco, en las que las denominaciones en lengua indígena, lak ty’añ y yoko t’an respectivamente, tienen el mismo significado que en los casos anteriores, esto es, ‘lengua (ty’añ, t’an) legítima, verdadera o propia del lugar (lak, yoko)’. Es para fines de clasificación que los investigadores nombran a las lenguas de esta familia lingüística con el nombre “maya” seguido del nombre del grupo: maya chol, maya tzotzil, maya quiché.

Se decidió llamar “mayas” a ese gran conjunto de lenguas, en parte porque los mismos investigadores también llamaron así a la cultura y a la civilización compartida por estos grupos. La razón es, al parecer, que los primeros investigadores de las grandes construcciones ancestrales en lo que hoy conocemos como área maya (península de Yucatán, Tabasco, Chiapas, Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador) se sirvieron principalmente de documentos históricos en los que la modalidad yucateca de esta cultura fue la que se representaba en ellos. El mayista norteamericano Michael D. Coe sobre esto apunta:

Como apéndice del primer volumen de Incidents of Travel de 1843 [del explorador John Lloyd Stephens], los lectores podían encontrar la aportación de Pío Pérez, Ancient Chronology of Yucatán, que hacía por primera vez una explicación notablemente detallada del funcionamiento del calendario maya, en el cual se daban los nombres de los meses y los días nativos. Además, en el segundo volumen podían leer el original maya y una traducción al inglés de una importante crónica de la ciudad de Maní, en la que aparecían ciudades antiguas como Chichén Itzá y Mayapán. De ese modo, por vez primera, los estudiosos aplicaban documentos mayas de la época colonial a la comprensión del pasado prehispánico.1

La Relación de las cosas de Yucatán de fray Diego de Landa, descubierta por el abate Brasseur de Bourgbourg en 1862, ha sido de los más importantes documentos históricos para el estudio y comprensión de la vida de los mayas en la época prehispánica. La cultura maya yucateca es la que el religioso describe en la Relación.

Sin embargo, en otros documentos podemos encontrar referencias a otras variedades del maya e incluso a otros idiomas. El fraile Antonio de Ciudad Real, en su Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España (un tratado de la época colonial sobre temas como historia, ceremonias, dioses y demás), hace mención de las diferencias que podían encontrarse en la lengua maya en aquella época y aun menciona a la lengua chontal de Tabasco:

Todos los indios de aquella provincia... hablan una lengua que se llama mayathan o lengua de Maya, excepto los de Campeche que difieren en algunos vocablos y llámase su lengua canpechthan o lengua de Campeche, y los de Tixchel que tienen otra lengua más diferente, llamada putunthan o chontal; pero los unos y los otros son muy pocos respecto de los de Maya, y sabida la lengua déstos (sic) fácilmente se sabe la de los otros.

En la misma Relación de las cosas de Yucatán se proporciona cierta información sobre la variación del maya:

Que la lengua de esta tierra es toda una, y que esto aprovechó mucho para su conversión aunque en las costas hay alguna diferencia en vocablos y en el tono de hablar; y que así los de la costa son más pulidos en su trato y lengua...

Desde el siglo dieciséis, al menos con respecto a los vocablos y a la prosodia, se han señalando las diferencias entre los hablantes de maya. Así por ejemplo, en el Calepino de Motul algunos de los vocablos registrados se presentan como característicos del maya que se hablaba en la región de Campeche, puesto que antes de dar el significado de la palabra se hace notar que “en lengua de Campeche” tiene un significado especial o que sólo ahí se usaban tales vocablos.2

El chontal de Tabasco, que en la referencia de Lizana se le nombra con una denominación propia de los hablantes de maya para referirse a este idioma lejano (putunthan), sabemos hoy día que desde ese entonces era una lengua perteneciente a otra rama de la familia distinta al maya de Yucatán. En cambio, la variedad del maya de Campeche que se pone de relieve en los documentos históricos en contraposición al maya de Yucatán es, al igual que este último, un dialecto del idioma que los lingüistas de hoy llaman maya yucateco y se considera como lengua distinta del itzá, del mopán y del lacandón.3

Para el caso del maya yucateco, idioma original de la península de Yucatán, encontramos hoy en día dialectos o variedades regionales donde en un primer acercamiento notamos ciertas diferencias entre el Oriente, el Sur y el centro de Yucatán o entre diversas regiones de Campeche y Quintana Roo. Al sur de Belice y en el Petén guatemalteco nos topamos ya con los idiomas mopán e itzá respectivamente.

Notas al pie

[1] Coe, M. El desciframiento de los glifos mayas, p. 101.

[2] Este diccionario de maya se ha fechado perteneciente al último cuarto del siglo dieciséis y se piensa, por una referencia hecha por el autor, que fue confeccionado en la ciudad de Motul.

[3] La etiqueta “yucateco” también se emplea ya por tradición para designar al maya de Yucatán, Campeche y Quintana Roo.

Referencias y obras consultadas

ANCONA, Eligio. Historia de Yucatán. Cuatro tomos. Impresión facsimilar. Universidad de Yucatán. Mérida. [1878] 1978.

Calepino de Motul 1995 Edición de Ramón Arzápalo Marín, México: UNAM, IIA, 3 tomos.

CIUDAD REAL, Antonio de. Tratado curioso y docto de las grandezas de la Nueva España. Edición de Josefina García Quintana y Víctor M. Castillo Farreras. UNAM. Instituto de Investigaciones Históricas. México. 1993.

COE, Michael D. El desciframiento de los glifos mayas. Fondo de Cultura Económica. México. 2001.

KAUFMAN, Terrence. “Algunos rasgos estructurales de los idiomas mayances con referencia especial al k’iche’”. En Nora C. England y Stephen R. Elliot (Comps.) Lecturas sobre la lingüística maya. Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica. La Antigua Guatemala. Plumsock Mesoamerican Studies. South Woodstock. Vermont. Guatemala. pp. 59-114. 1990.

LANDA, Diego de. Relación de las cosas de Yucatán. Introducción de Ángel María Garibay. Editorial Porrúa. México. 1978.

Conferencia "Actuación educativa de Agustín Vadillo Cicero"

2011-12-15T10:26:00.000-06:00

Estimados amigos:

Por este medio, les invitamos cordialmente para que asistan, el viernes 16 a las 20hrs., a la Conferencia "Actuación educativa de Agustín Vadillo Cicero" que impartirá el Dr. Carlos Pérez y Pérez, en el marco del Centenario Luctuoso del Ilustre Maestro de Yucatán.

La cita es en la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán ubicada en la calle 41 por 36 Núm. 455. Fraccionamiento El Fénix.

Esperamos contar con su presencia.

Casa de la Historia de la educación de Yucatán

CARTA DE APOYO A LOS ESTUDIANTES DE GUERRERO

2011-12-14T15:32:00.000-06:00

Por Cristóbal León Campos

Mérida, Yucatán a 12 de diciembre de 2011

A los heroicos estudiantes de la Normal de Ayotzinapa

A los dignos estudiantes de Guerrero

Nuestro país vive una de las peores crisis económicas y morales de su historia. La creciente pauperización de las clases trabajadoras provocada por las políticas neoliberales que la burguesía gobernante ha implementado durante las últimas décadas, y la creciente degradación moral de los seres humanos por el narcotráfico avalado y fomentado por el actual régimen ilegal que ostenta el poder, son algunas de las más serias amenazas que internamente van día a día desintegrando las esperanzas de los mexicanos de un futuro mejor.

La frontera militarizada, el racismo contra los migrantes y las acusaciones de las agencias de inteligencia de Estados Unidos, son parte de las amenazas externas que se ciñen contra nuestra patria. La cada día mayor entrega del espurio al régimen imperial y la demagogia acompañan este oscuro panorama.

La privatización que se agudiza, amenaza con destruir lo que nos queda de las heroicas gestas de Independencia y Revolución, nos han robado los poderosos la seguridad social, nos quitan las tierras que trabaja el campesino, persiguen nuestras identidades de etnia, género e ideología, nos llaman criminales y utilizan hasta el último recurso de sus aparatos estatales para reprimirnos: ¡Y sin embargo, aquí estamos!

El poder pretende que el pensamiento crítico ante la grave situación del país desaparezca, no se reproduzca más, que sea exterminado. Para ello necesita controlar las universidades y las escuelas normales por ser los centros rectores del quehacer intelectual. Por ser las universidades y las escuelas normales los lugares donde los jóvenes adquieren el conocimiento que permite comprobar lo equivocado del poder.

El poder golpea a la educación reduciendo el presupuesto, modificando los planes de estudio, controlando las organizaciones estudiantiles, persiguiendo a la crítica, para finalmente privatizar los centros de enseñanza y convertirlos en centros de enajenación y de producción de mano de obra calificada que sólo tiene como fin ser explotada.

La autonomía de los centros de enseñanza cada día es más un recuerdo, la mano del poder está dentro manoseando las conquistas y pretendiendo controlar todo. Aquí, en nuestro Yucatán, la obra del socialismo que dirigió Felipe Carrillo Puerto al crear la Universidad y abrir sus puertas a todo el pueblo, está siendo aniquilada por la derecha. Todos los derechos universitarios están siendo modificados o eliminados, el pueblo tiene menos acceso a las aulas del saber, las políticas capitalistas con su lógica de mercado dirigen las currícula que se imparten. Los organismos estudiantiles son en la práctica una extensión de los partidos políticos, no sirven más que para la enajenación de los estudiantes.

Es por ello hermanos guerrerenses: que nosotros los que resistimos en Yucatán, miramos en ustedes un ejemplo a seguir. Las conquistas democráticas que han logrado, son la estrella que brilla más fuerte en esta larga noche del capitalismo, esa estrella es una muestra de dignidad estudiantil para todo el país.

Hermanos Guerrerenses: no permitan que esa estrella se apague, que el oscurantismo regrese a controlar sus escuelas, colegios, universidades y normales, no dejen que el avance conseguido retroceda por los conservadores serviles del poder, por aquellos que sólo pueden dar mentiras como hechos.

Desde aquí en Yucatán, les decimos que la digna lucha que vienen realizando es fundamental, es la que llevará a la educación a una vida democrática firme, a una vinculación con la sociedad fuerte y solidaria, en la cual la conciencia social será rectora de los actos, donde la autonomía sea el garante de la democracia estudiantil.

Ustedes hermanos decidieron este camino, el de la democracia, ahora toca defenderlo ante los retrógradas, ante los enemigos de la educación y del pueblo. ¡Seamos como Lucio Cabañas y hagamos pueblo!

Hermanos, aquí en Yucatán tenemos la convicción de que la justicia saldrá vencedora, sabemos que defenderán hasta lo último la democracia y que la extenderán por todas las normales y escuelas del país.

Su rabia y su dolor son nuestros también, repudiamos con toda nuestra fuerza los crímenes que se han cometido contra sus compañeros y, nos sumamos al grito de ¡Castigo para los actores materiales e intelectuales de esta nueva masacre!

¡Exigimos enérgicamente el fin del hostigamiento y persecución de todos los estudiantes dignos del Estado de Guerrero y del país entero!

Gritamos con ustedes: ¡Libertad inmediata y sin condiciones de todos los presos políticos!

Hermanos guerrerenses: tengan la seguridad de que su lucha es nuestra, de que levantaremos nuestras voces para exigir justicia y difundir sus justas demandas.

¡No demos paso atrás!

¡Desde aquí va el más caluroso saludo y el más fuerte abrazo!

¡Defendamos la Educación y la Democracia!

¡Vivan los estudiantes de guerrero! ¡Viva el pueblo guerrerense!

¡Venceremos!

Invitación

2011-12-07T08:17:00.000-06:00

Recital poético: "La poesía, el arte del bien decir, y su influencia en el arte del buen vivir"

2011-11-24T06:25:00.001-06:00

Recital poético: "La poesía, el arte del bien decir, y su influencia en el arte del buen vivir" del poeta Brigido A. Redondo, el viernes 25 de noviembre a las 20hrs. El evento forma parte de las actividades del Programa Previolem y del Centro de Maestros No. 1.

La cita es en la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán ubicada en la calle 41 por 36 Núm. 455. Fraccionamiento El Fénix.

Esperamos contar con su presencia.

Arte y cultura en la red

2011-11-01T08:30:00.002-06:00

Juana Alicia

Sitio de la pintora y muralista chicana Juana Alicia.

www.juanaalicia.com

Lou Reed & Metallica

La banda Metallica y el cantautor Lou Reed unen esfuerzos y el resultado es el álbum Lulu, disco inspirado en las obras de teatro El espíritu de la tierra y La caja de Pandora de Frank Wedekind.

www.loureedmetallica.com/

Museo Edgar Allan Poe

Sitio en la red del Museo Edgar Allan Poe en Richmond, Virginia. El lugar alberga una colección de imágenes y manuscritos del autor estadounidense.

www.poemuseum.org/

Arte y cultura en la red

2011-10-02T17:21:00.002-05:00

Bansky

Página del artista callejero, Bansky.

http://www.banksy.co.uk/

Panteón Rococó

Sitio de la banda mexicana de Ska, Panteón Rococó.

http://www.panteonrococo.com/

Tlatelolco 68. Las fotos ocultas de la matanza de 1968

Imágenes artículos y testimonios de la matanza del 2 de octubre de 1968.

http://www.camacho.com.mx/tlatelolco68/

Carta a Barack Obama por la liberación de los Cinco

2011-10-01T11:50:00.001-05:00

Por Cristóbal León Campos*

Sr. Barack Obama

Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica

Presente:

Por este medio, los integrantes del Comité Yucateco de Solidaridad con los Cinco Presos Cubanos en Estados Unidos nos dirigimos a usted para dejar manifiesta nuestra solidaridad con René González Sehwerert, Gerardo Hernández Nordelo, Antonio Guerrero Rodríguez, Ramón Labañino Salazar y Fernando González Llort encarcelados en el Estado de Florida, E.U., en 1998.

Los Cinco Patriotas Cubanos se encuentran detenidos en su país, acusados de cometer espionaje, a pesar de que su trabajo al ingresar a los Estados Unidos era descubrir los planes terroristas de grupos contrarios al gobierno cubano radicados en Miami y que, en múltiples ocasiones, han realizado atentados de diversa índole contra el gobierno y la población de la isla.

La actividad de los Cinco no estaba encaminada a realizar acciones de espionaje contra su país, sino a difundir información que en forma preventiva permitiera al gobierno cubano resistir las amenazas que, desde territorio de los Estados Unidos, se han gestado por parte de cubanos exiliados desde que triunfó la Revolución en 1959. Información que incluso el gobierno cubano proporcionó al de su país para luchar juntos contra el terrorismo.

Al ser detenidos el 12 de septiembre de 1998 se les inició un proceso judicial plagado de irregularidades: Fueron juzgados por un tribunal de Miami, a pesar de no existir condiciones de independencia y equidad para ello por la influencia que la comunidad cubana contraria al gobierno revolucionario de la isla tiene en la entidad, fueron confinados en solitario y bajo condiciones inhumanas durante períodos prolongados, a sus abogados no se les impidió entrevistarse con ellos, así como acceder a documentación esencial para la defensa. Los Jueces y Magistrados que han participado en el caso desestimaron testimonios fundamentales que acreditaban que la labor de los Cinco Cubanos nunca puso en riesgo la seguridad de los Estados Unidos, no fueron escuchadas opiniones expertas de barras de abogados y comités de derechos humanos y los miembros del jurado que debía deliberar y emitir una determinación sobre el caso fueron hostigados por la comunidad cubana asentada en Miami, entre otras graves violaciones a los derechos humanos que, después de un largo y tortuoso proceso, culminaron con sentencias que van desde los 15 años de prisión hasta dos cadenas perpetuas, las más largas en la historia de su país.

Sr. Barak Obama, las violaciones a los derechos a un juicio justo, el trato cruel e inhumano y degradante al que se ha sometido a los Cinco Cubanos presos y a sus familias, la ausencia de imparcialidad con la que la mayoría de los medios norteamericanos han publicitado el caso y las penas sin precedentes, desproporcionadas y contrarias del derecho internacional de los derechos humanos que les fueron impuestas, han generado la indignación, protesta y exigencia de justicia de amplios sectores de la comunidad internacional.

Nuestro Comité, integrado por intelectuales, profesionistas y activistas sociales, fundado el 30 de marzo de 2009, en esta hora cuando se cumplen 13 Años de Injusticia, se suma a los más de 346 Comités por la liberación de los Cinco establecidos en 110 países, para exigirle la ¡Libertad inmediata y sin condiciones de los Cinco Antiterroristas Cubanos!

Sr. Obama, usted tiene la facultad constitucional de poner fin a esta prolongada injusticia, con emitir una orden presidencial pondría fin a este negro capítulo del derecho internacional y de los derechos humanos. En sus manos está dar el primer paso para transformar las relaciones internacionales entre su país y el resto del mundo, la liberación de los Cinco puede marcar el sendero de un nuevo orden mundial, el cual ya no esté basado en la política imperialista que su país ha implementado por más de siglo y medio, sino muy al contrario, en la verdadera solidaridad de las naciones y en la cooperación mutua con el fin de solucionar los problemas que laceran a la humanidad.

Su país ha dicho ser el principal enemigo del terrorismo, entonces Sr. Obama ¿Por qué continuar manteniendo presos a estos Cinco Cubanos Antiterroristas y en la impunidad a criminales como Luis Posada Carriles?

En el 2009, usted Sr. Obama fue declarado premio Nobel de la Paz, ahora tiene la posibilidad de demostrar con hechos lo que en discurso los Estados Unidos pregona tanto, pero que en la realidad actúa de forma contraria, ¡Libere a los Cinco! y contribuya en verdad a la lucha antiterrorista en el mundo.

No hay pruebas que sustenten las acusaciones y la imposición de condenas irracionales e injustificables son una muestra de una verdadera violación de derechos humanos y de la política imperialista de su país. No hay razón para que los Cinco permanezcan un instante más en prisión.

Sirvan estas palabras, Sr. Obama, para expresarle nuestra inconformidad e indignación por la permanencia en prisión de los Cinco Cubanos, y de igual forma sirvan para reiterarle nuestra exigencia de la inmediata liberación de los Cinco, como en estos momentos, miles de ciudadanos del mundo la exigen gritando ¡Libertad a los Cinco Cubanos Antiterroristas!

* Miembro del Comité Yucateco de Solidaridad con los Cinco Presos Cubanos en Estados Unidos.

Presentación del libro Entre cuentos y recuerdos de Izamal de Nidia Góngora López

2011-09-27T19:07:00.002-05:00

Por este medio la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán en coordinación con la Academia Mexicana de la Educación les hace una cordial invitación para que asistan a la presentación del libro Entre cuentos y recuerdos de Izamal de Nidia Góngora López, con los comentarios a cargo del Mtro. Lorenzo Salas González y del Prof. Elly Marby Yerves Ceballos, el miercoles 28 de septiembre a las 19 horas en la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán ubicada en la calle 41 por 36 Núm. 455. Fraccionamiento El Fénix.

Esperamos contar con su presencia.

Presentación del libro "Persistencia del tiempo", de Rodrigo Ordóñez

2011-09-21T19:09:00.003-05:00

México Ifigenia

2011-09-15T23:15:00.003-05:00

Por José Castillo Baeza

…te seguimos a ti, grandísimo insolente, para darte el

gusto de vengaros de los troyanos a Menelao y a ti, ojos de perro.

Aquiles dirigiéndose a Agamenón (Ilíada).

Y eligió vestirse de gloria. Contra todo y contra todos tenía que ir a ganar su guerra, sin importar el costo. Más allá de la heroicidad que desde luego buscaba, estaba el anhelo personal, la necesidad imperiosa de saciar su “hybris”, término con el que los griegos designaban la soberbia. Decidió entonces que el sacrificio valía la pena, que el derramamiento de sangre era necesario, que la mentira justificaba el fin último, el más grande y noble de los fines. A estas alturas del párrafo ya no sé si estoy hablando del rey de Argos, Agamenón, o de Felipe Calderón.

No logro ya diferenciarlos. Ambos se me confunden entre las líneas, forcejean sobre la hoja en blanco, resbalan, ruedan hasta el final de la hoja. Uno de los dos quiere sobrevivir, quiere quedarse. Pero de pronto han dejado de pelear, están escalando hasta aquí arriba. Intuyo el acuerdo; no tienen porqué ser enemigos, la historia de uno es también la del otro. El verdugo también es el mismo. Por eso a don Felipe no le importa que yo prefiera relatar la tragedia de Agamenón, total, hablaré de lo mismo.

Y decidió vestirse de gloria cuando Artemisa planteó la disyuntiva de su vida. Los aqueos no podían continuar su viaje hacia Troya pues una tormenta enviada por la diosa mencionada les impedía el paso. La propia Artemisa, quien no quería que los aqueos llegasen a la ciudad de Príamo, propuso al rey de Argos que si quería llegar a Troya para conquistarla, era necesario que sacrificar a su hija Ifigenia.

Agamenón mandó a por su hija, haciéndole creer a Clitemnestra (su esposa) que él había logrado casar a su hija en común con el gran Aquiles. Así, bajo el engaño de una futura boda que jamás existiría, Ifigenia llegó hasta donde su padre y fue sacrificada, como bien nos cuenta Esquilo. El resto de la historia es conocida: gracias al sacrificio que hizo Agamenón, los aqueos dejaron Troya hecha cenizas. El sacrificio, la sangre, el dolor fueron los móviles, la justificación. Agamenón tuvo su guerra, Calderón también.

Justo en el momento preciso en el que escribo esto, ambos personajes comienzan a pelearse de nueva cuenta, arrugan la hoja con sus golpes. ¿La razón? Agamenón se convirtió en gloria épica, Calderón en lodo. La historia del rey fue contada por un brillante dramaturgo, la de Calderón la tratan de justificar comerciales estúpidos e insultantes como en el que plasma la llegada de unos soldados a una comunidad campesina. La gente deja sus labores para aplaudirle a los miembros del ejército quienes son dibujados como grandes héroes que abrazan a los hijos de los campesinos. El comercial termina con un “gracias” al cual no puedo ponerle adjetivo.

Así las cosas con nuestra tragedia griega. Así las cosas con nuestro México Ifigenia y con nuestro drama cotidiano en el que, a diferencia del antiguo teatro griego, nuestro “Deus ex machina” está atrofiado, alguien cortó el alambre de la polea que además está oxidada por la aridez de estas tierras desoladas. En nuestra tragedia ninguna fuerza mágica intervendrá. No hay lugar para dioses benévolos.

Cuando Agamenón estaba a punto de matar a su hija Ifigenia, Artemisa impidió que la hiriera y la transportó a su lado. Pero en nuestra versión, la que vivimos todos los días, la tragedia de este país y sus “héroes”, Ifigenia no solamente sangra, sino que agoniza lentamente entre el sufrimiento y el llanto. Asfixiándose en su propia sangre, México Ifigenia no grita ni piensa en la muerte.

josecastillobaeza@gmail.com

Por esto!, 15 de septiembre de 2011.

Conferencia Revelaciones Sagradas: Profecía y verdad en el pensamiento maya peninsular

2011-09-06T17:07:00.000-05:00

Por este medio la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán les hace una cordial invitación para que asistan a la conferencia Revelaciones Sagradas: Profecía y verdad en el pensamiento maya peninsular que impartirá el Dr. Lázaro Tuz Chi, el viernes 9 de septiembre a las 19:30 horas en la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán ubicada en la calle 41 por 36 Núm. 455. Fraccionamiento El Fénix.

Arte y cultura en la red

2011-09-01T12:05:00.003-05:00

Arakawa + Gins

Página del arquitecto Shusaka Arakawa y la escritora Madeline Gins quienes juntos colaboraron por más de cuatro décadas en la creación de casas y parques en los que se mezclan conceptos poéticos y científicos.

http://www.reversibledestiny.org/

Caramello Couturière

Blog cultural en el que día a día encontrarás información sobre eventos tradicionales y alternativos en Mérida, Yucatán.

http://caramellocouturiere.blogspot.com/

CONARTE

Sitio del organismo público descentralizado del gobierno del estado de Nuevo León que tiene como objeto propiciar y estimular las expresiones artísticas, la cultura popular y las diversas manifestaciones que propendan a la preservación y enriquecimiento de la cultura del estado.

http://www.conarte.org.mx/

Devotchka

Sitio de la sui géneris agrupación multi instrumental Devotchka, creadores de un sonido que mezcla el folk, el rock e incluso música de mariachi.

http://devotchka.net/

Mattias Inks

Página del ilustrador sueco Mattias Adolfsson.

http://mattiasa.blogspot.com/

Una forma evidencial de visión y audición en el español yucateco

2011-08-12T17:26:00.001-05:00

Por Martín Sobrino

En términos generales, evidencialidad es la naturaleza de la evidencia de una cláusula, es decir, si existe evidencia de la enunciación, y en ocasiones, qué clase de evidencia existe (Aikhenvald 2004), esto es, que los evidenciales indican la fuente de la información que contiene una cláusula (Payne 1997).

En el caso del español yucateco observo que el adverbio locativo ahí, en su forma fonética ái, que es común en muchas otras variedades del español, ha tomado características semánticas y aún sintácticas del adverbio je’el del maya yucateco en su uso con los clíticos =o’ para el distal y =a’ para el proximal, que lo están llevando a ser un adverbio evidencial pleno.

En maya yucateco, tradicionalmente se le ha asignado una función demostrativa a la forma je’el en su uso con los clíticos distal y proximal al final de las frases:

(1)

a. je'el k-u=taal le cháak=o'

´Ahí viene la lluvia’

b. je'el k-u=taal=o'

‘Ahí viene’

c. je’el=o’

‘Está ahí’

d. je’el=a’

‘Está acá’

Sin embargo, observo un valor evidencial en estas construcciones en maya porque para expresar que una persona se va a un lugar específico se utilizará el locativo te’ al inicio de la cláusula con el clítico distal =o’:

(2)

a. te’ k-u=bin le máak=o’

‘Allá va esa persona’

b. te’ k-u=bin-o’

´Allá va’

El valor evidencial que propongo para je’el, al menos en las construcciones con el verbo taal ‘venir’ y bin ‘ir’, se debe a que no se está entendiendo que viene de un lugar específico, sino que se está evidenciando la acción de que alguien o algo está viniendo o se está yendo. En el español yucateco el adverbio ái parece tener esta misma función y de cierta manera los hablantes saben que la fuente de la información de estas construcciones puede ser visual o auditiva. Con este adverbio, las cláusulas se construyen con el verbo en presente o en pasado simples. El uso de ái con el verbo en pasado simple es una característica que no he escuchado en otras variedades de español. En español yucateco, las formas simples del presente y del pasado nunca se usan (en estos contextos) sin este adverbio:

(3)

a. ái viene Juan

‘(Veo o escucho que) Juan está viniendo’

b. ái vino Juan

‘(Vi o escuché que) Juan está viniendo’

c ái llora el niño

‘(Escucho que) el niño está llorando’

d. ái lloró el niño

‘(Escuché que) el niño está llorando’

A mi parecer, la mejor prueba de que el ái tiene una función evidencial en español yucateco se encuentra en las cláusulas que aparentemente tienen dos adverbios locativos, al principio y al final, cuando se señala la ubicación de una entidad; no obstante, el que se encuentra al inicio está funcionando como un evidencial (que incluso se contrae con el verbo ‘estar’) y el que se encuentra después del verbo sí es propiamente un locativo, que parecen tener la misma función que los clíticos distal y proximal del maya:

(4)

a. áistá allá/ahí

‘Allá está’

áistá acá/aquí

‘Acá está’

Cuando se forman cláusulas con verbos de actos del habla, o cualquier otro que implique sonido, la información que evidencia este adverbio será obviamente auditiva, como en (5). Para la ubicación de entidades, la información que evidencia el ái es visual, y suele reforzarse con una pregunta retórica, como el ejemplo en (6).

(5) ái te hablan ¿no lo oyes?

(6) áistá allá ¿no lo ves?

Para concluir, podemos decir que el uso del adverbio ahí, en estas construcciones gramaticales, se trata de una influencia del maya sobre el español yucateco que acelera su evolución a una forma evidencial con una forma fonética propia.

Referencias

Aikhenvald, Alexandra Y. (2004). Evidentiality. Oxford: Oxford University Press.

Payne, Thomas E. (1997) Describing Morphosyntax, A Guide for Field Linguists. Cambridge: CUP. Traducción y adaptación de Zarina Estrada. Universidad de Sonora.

Santiago Pacheco Cruz, ilustre educador y mayista

2011-08-12T05:59:00.002-05:00

Por Cristóbal León campos

Se cumplen 41 años del fallecimiento del Ilustre Maestro Santiago Pacheco Cruz, personaje que destacó por su entrega a las mejoras educativas impulsadas por la Revolución y por su incansable defensa y estudio de la cultura maya.

Santiago Pacheco Cruz, ilustre educador y mayista.

Nació en Tinún, Campeche, el 1 de enero de 1885, siendo hijo de Juan Bautista Pacheco y Arcadia Cruz. Desde muy pequeño su familia se trasladó a Yucatán. Estudió la primaria en la escuela Manuel Cepeda Peraza, continuando en el Instituto Literario para Varones y en la Escuela Normal de Profesores. En 1906 contrajo matrimonio con Fidelia Pérez Vera, con quien procreó ocho hijos: Ramonita, Juan Bautista, Concepción, José H., Víctor Manuel, Sara Adelina, Fidelia Elidé y Francia Eloína.

Entre 1907 y 1912, tuvo bajo su cargo la dirección de la Escuela para Varones de Bolón, Campeche. En 1913 fungió como director de las Escuelas de Ixil, Mocochá, Ucú y la Escuela Narciso de Mendoza de Mérida. Participó activamente en la Revolución de 1914 a 1918, llegando a obtener el grado de Coronel de Infantería. Fue miembro de la Liga de Profesores del Estado y del Partido Socialista de Yucatán. De 1918 a 1931, se ocupó de la inspección de zonas rurales dependiendo del Estado de Yucatán, de 1932 a 1940, fue inspector de la zona maya del Estado de Quintana Roo. Entre los años de 1941 a 1960 ocupó los siguientes cargos: Director de Educación Federal en los Estados de Quintana Roo y Yucatán; Jefe de la Campaña Alfabetizante en Yucatán y Campeche y Director de Educación en el Territorio de Quintana Roo.

Se le considera pionero en la educación del Estado de Quintana Roo, entidad a la cual consideró a lo largo de su vida como un territorio en el cual era necesario brindar todo el apoyo para lograr alcanzar la justicia social y el desarrollo, dejando muy en claro que la única forma de lograrlo era mediante la educación, misma que impulsó incansablemente.

Como investigador social escribió importantes obras en sus años de servicio en este territorio, entre ellas, podemos mencionar: “Usos y costumbres, religión y supersticiones de los mayas (1947), “Estudio etnográfico de los mayas del Ex-Territorio de Quintana Roo” (1934), la cual aún en nuestros días es imprescindible en los estudios de esta temática. También es autor de “Geografía del Territorio de Quintana Roo” (1958) para la cual recorrió casi todas las comunidades de dicho estado, Esta obra obtuvo el primer lugar en el Concurso Nacional de Geografía e Historia de 1958. De igual forma se pueden mencionar: “Campaña alfabetizante y educación indígena en el territorio de Quintana Roo” (1956) y “Diccionario de Etimologías y Toponímicas Mayas” (1959).

Santiago Pacheco Cruz es conocido por sus estudios del idioma maya, tradujo varios artículos de la Constitución de los Estados Unidos Mexicanos al maya para que fueran conocidos los derechos sociales entre la población marginada. Escribió 82 títulos, algunos de ellos se han editado varias veces. Entre sus obras más notables mencionamos el “Compendio del idioma maya” (1912); “Léxico de la Fauna Yucateca” (1919); “En Defensa del último maya” (1939), trabajo por demás polémico; “Hojas dispersas” (1914) en el cual reúne en tres tomos artículos literarios, costumbristas y filosóficos; “Cuestiones de enseñanza y educación social” (1914); “Reseña histórica de la sociedad Progreso y Recreo de Espita” (1925); además de por lo menos 20 obras de teatro maya y artículos en periódicos y revistas de su época.

Es apreciado como uno de los primeros mayistas de Yucatán por sus valiosas obras para el estudio de la lengua maya. Los investigadores de la cultura maya consultan los libros de Santiago Pacheco Cruz como fuentes básicas.

Escribió la obra de carácter histórico-político “Recuerdos de la Propaganda Constitucionalista en Yucatán” (1953) con una semblanza de la vida, actuación y asesinato del Gobernador Felipe Carrillo Puerto. En esta obra, cuenta su papel como propagandista de la Revolución bajo el mandato del General Salvador Alvarado.

Fue miembro del Instituto de Investigaciones Lingüísticas de América, de la Sociedad Progreso y Recreo de Espita, de la Asociación Mexicana de Geografía y Estadística y de la Sociedad de Geografía e Historia de Guatemala, en las que sostuvo polémicas con otros investigadores sobre la lengua maya, por lo cual, publicó en 1966, el folleto “Algo sobre filología maya” como respuesta a todas estas disputas. En 1956, fue reconocido como Veterano de la Revolución, siendo miembro de la Confederación y Unificación Nacional de Veteranos de la Revolución.

Al cumplir 50 años de servicio recibió la Medalla Ignacio Manuel Altamirano por su entrega a las causas de la educación. Falleció el 11 de agosto de 1970, su labor incansable y entrega a la educación y la cultura maya hace que sea recordado con cariño y admiración.

En su honor el municipio de Tenabo, Campeche, otorga desde 1991, la Medalla al Mérito “Prof. Santiago Pacheco Cruz”, a los tenabeños más destacados en la cultura. En la península varias escuelas llevan su nombre y, en la actualidad, la SEGEY, a través de la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán, tiene programado como parte del rescate de la memoria histórica del magisterio yucateco, la colocación del busto de Santiago Pacheco Cruz en la “Rotonda de los Maestros Ilustres” y la difusión de algunas de sus principales obras.

Por esto!, 11 de agosto de 2011.

Felicitaciones, Marco Antonio Rodríguez

2011-08-11T07:54:00.000-05:00

La Red Literaria del Sureste felicita a Marco Antonio Rodriguez Murillo, poeta y miembro de la RLS, por ser uno de los ganadores del concurso de crítica literaria universitaria organizada en el marco del III Encuentro Nacional de Escritores Jóvenes en Monterrey, Nuevo León.

Por ello, Marco leerá su ponencia en esta ciudad en el encuentro, que se realizará del 10 al 14 de agosto en esta ciudad.

Enhorabuena, Marco Antonio.

Arte neostálgico

2011-08-10T12:01:00.003-05:00

Por Raúl H. Pérez Navarrete

En un artículo sobre series animadas de la década de los 80’s, el escritor Miguel Ángel Civeira asegura que nuestra generación, “los nacidos a finales de los 70's y en los 80's”, somos una generación nostálgica, es decir, “una generación inusualmente apegada a los productos de cultura popular de su época, principalmente a las caricaturas con las que crecimos. Somos una generación nostálgica; ‘neostálgica’, me dijo alguien, queriendo decir que somos jóvenes que prematuramente se pusieron a añorar mejores tiempos, algo que antes sólo hacían los viejitos.”

"Kimbal" (México, DF, 1979), Deus ex monitor, 2011.

Thundercats, Bravestarr y He-Man son algunos nombres de caricaturas que permanecen en la memoria de quienes crecimos en esos años. Junto a estos, consolas de videojuegos (Atari, Nintendo) y cintas como Volver al futuro, Beetlejuice y La guerra de las galaxias forman parte de un mundo de fantasía que moldeó y marcó en gran medida nuestro inconsciente. Para algunos otros, dedicados al arte, este universo les proporcionó además un estilo, un acercamiento a la creatividad, un pretexto para la creación.

Volviendo a Miguel Ángel Civeira, sus dos obras publicadas hasta el momento, la colección de relatos Las siete formas de combate (Instituto de Cultura de Yucatán, 2009), y el poemario Poeta que jugó videojuegos (Universidad Modelo-Ayuntamiento de Mérida, 2010) son un ejemplo de lo anterior pues ambos libros se nutren de cintas de horror (King Kong, Frankenstein, La noche de los muertos vivientes), juegos de video (Super Mario Bros., La leyenda de Zelda), series animadas (Dragon Ball) e historietas (Los 4 fantásticos, La liga de la justicia de América).

Sergio Neri (México, DF, 1980), Los malos, 2011.

Otro ejemplo inmediato es la exposición colectiva Technicolor, actualmente en el Museo de la ciudad, en donde Batman, Los Simpson, Mickey Mouse, He-Man, Betty Boop, La pantera rosa, entre otros, son reinterpretados por artistas plásticos a través de diversas técnicas como el grafiti y el óleo. Junto a cada obra, los artistas explica el por qué eligieron determinada serie o personaje, revelando cómo de una u otra manera marcó su estilo y, en general, su infancia.

Luis Briceño (Mérida, 1979), Afrodita A, 2011.

En el ámbito internacional, encontramos que la música también forma parte de esta tendencia, como las agrupaciones Powerglove, banda de speed metal de origen estadounidense, y Pornophonique, dúo alemán de música electrónica. Ambas mezclan desde sus respectivos géneros elementos de los videojuegos de la década de los 80 y principios de los 90 como las bandas sonoras en 8 bits así como los temas y aspectos visuales de dichos videojuegos.

¿Tendencia?, ¿estilo?, ¿subgénero?, la neostálgia -propone Civeira en su artículo- “es producto del ritmo vertiginoso con el que cambia el mundo. Generaciones anteriores sentían que el mundo de su vejez era muy distinto al mundo de su juventud. A nosotros nos tocó experimentar la sensación de que el mundo de nuestra adolescencia era muy distinto al mundo de nuestra infancia.”

Jazmín Rivera (Villahermosa, Tabasco, 1987), Gropo de Trolla, 2011.

Mientras que los artistas de la exposición Technicolor rinden culto a los mundos oníricos que emanaban del televisor durante su infancia, Civeira atribuye a ese mismo aparato la transmisión de nuestras fábulas, fábulas con las que crecimos y “luego nos fueron arrebatadas de golpe.”

Tal vez en el fondo muchos somos simplemente el producto de la añoranza y de la tecnología.

Una hazaña de Quirinito

2011-08-08T17:10:00.002-05:00

Por Jorge Cortés Ancona

Hoy, Quirinito Virreina, acometería una aventura, la aventura más grande que haya realizado un joven meridano: subirse a un autobús urbano. Nadie se lo creería. Todos sus amigos quedarían boquiabiertos. Se subiría a un camión y después escribiría la crónica con un preciso titular: “Ascenso al inframundo”, porque en el autobús urbano se codearía con la delincuencia y con la miseria extrema.

Eran las 2 de la tarde. Se levantó de la cama, se puso un pantalón Versace, una Chemisse Lacoste y sus Nikes para pasar inadvertido entre la masa delincuencial que anda en los autobuses urbanos. Salió a la calle y respiró profundamente para llevar a cabo una de las acciones más arriesgadas que se pueden hacer en la vida. Tenía muy claro lo que habría de hacer: la cosa más novedosa que se haya hecho en Mérida, que es cantar en un autobús. Se subiría y todos habrían de quedar sorprendidos ante su atrevimiento. Tres canciones hasta el paradero, que dejarían a todos anonadados, y se bajaría en el centro para gozar de su hazaña.

Llegó a una avenida y estacionó su automóvil. Vio venir un camión y levantó el brazo para pedir parada, tal como observaba que hacía la gente. Palpitando de emoción, vio cómo se detenía el autobús y decidió abordarlo igual que como entra un cowboy en una cantina, con los dedos pulgares en ambos bolsillos. Al subir el primer escalón, en nada estuvo de salir disparado hacia el pavimento, luego del furioso arrancón del autobús. Los buenos reflejos de Quirinito le ayudaron a sostenerse de uno de los tubos verticales y llegar dolido y arrastrado junto al chofer.

Se levantó con dificultad y pagó con un billete de 200 pesos. El terror lo estaba invadiendo cuando el chofer le dio de vuelto un kilo de monedas que le aporreó en las manos, a la vez que lo insultaba entre dientes. Algunas de las monedas salieron disparadas en distintas direcciones y por ello se apresuró a guardar las demás en su pantalón. Luego, de nuevo, trató de caminar con las manos en los bolsillos, pero un brusco frenón para subir gente lo arrojó al otro extremo del pasillo.

Era terrible todo eso que le estaba pasando, pero Quirinito no era de los que se amilanaban. Se levantó y para olvidar el dolor se decidió a cantar en medio de toda esa horda de delincuentes y moralinos, a los que habría de asombrar con su atrevimiento. Abrió la boca pero la sobaquina que emanaba de los albañiles que subieron le ahogó la voz. “¡Oigan, voy a cantar! ¡Bajen sus brazos, bajen sus brazos!”.

Furioso porque no cooperaban a su acto subversivo, se tapó la nariz y, como pudo, trató de cantar piezas de Lady Gaga. Pero el estruendo permanente del motor no dejaba escuchar nada. “¡Oye, tú, camionero!” –le gritó con voz nasal al chofer- “¡Baja el volumen del motor para que yo pueda cantar!”. Pero un nuevo frenón y el ascenso de más gente, de pie, en el pasillo, ahogó toda posibilidad.

Demasiada gente, ruido, calor. Mucho frenar y arrancar. Quirinito estaba que se moría. Le gustaba eso de la aventura, pero era demasiado. Ya tendría muchas novedades que contar de su acto subversivo. De súbito, se dio cuenta de que no sabía por dónde andaba: “¡Camionero!, ¿cuánto falta para llegar al centro?”. “Esto es Circuito Colonias, hija. No llego al Centro”. “Pues llévame a donde dejé mi carro. ¡Te doy el vuelto de mis 200 pesos, pero llévame!”. “’Tá bien, hija, dame la lana. A te llevo ahí donde te trepaste. En un ratito llegamos”.

Recia aventura la que vivió Quirinito en las tres horas que el autobús tardó en volver a donde había dejado su coche. En el trayecto se había orinado dos veces, había sudado hasta su leche materna y los lagrimones no habían dejado de fluir de sus tiernos ojitos. Sin embargo, aún temblando de miedo y ya cobijado por el aire acondicionado de su auto, pensaba en la grandiosa hazaña que había vivido. No lo volvería a hacer, pero tendría que escribir en seguida su increíble crónica, para constancia de su osadía intelectual, tan moralmente subversiva.

Por esto!, 3 de agosto de 2011.

Encuentro Cultural Universitario dedicado a Elena Poniatowska‏

2011-08-01T15:47:00.003-05:00

Homenaje en Memoria de Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011)

2011-07-13T21:20:00.001-05:00

Por este medio les hacemos una cordial invitación para que asistan al Homenaje en Memoria de Adolfo Sánchez Vázquez (1915-2011) que se realizará el martes 19 de julio a las 20 hrs., los comentarios estarán a cargo del Dr. Manuel Uc Sánchez, del Mtro. Tomás Ramos Rodríguez y del historiador Cristóbal León Campos y, como moderador del evento, el Mtro. Jorge Cortés Ancona.

La cita es en la Biblioteca Pública “Manuel Cepeda Peraza” ubicada en la calle 55 No. 515 por 62 Centro, en la ciudad de Mérida, Yucatán.

Agradecemos contar con su presencia

Presentación del libro Grandes Pedagogos Yucatecos

2011-07-07T11:09:00.001-05:00

Revista Archipiélago 72

2011-06-28T07:50:00.002-05:00

Presentación del folleto Manuel Sales Cepeda (maestro y literato)

2011-06-23T14:13:00.001-05:00

Sobre las palabras yucatecas UAY y HUAY

2011-06-16T10:03:00.001-05:00

Por Martín Sobrino

Uay y huay son dos palabras que se dicen mucho en Yucatán pero que se escriben poco; y cuando se escriben, no se les encuentra siempre mucha homogeneidad. Mi propuesta es que, siendo palabras diferentes, habrá que diferenciarlas ortográficamente (son homónimos y se propone no sean homógrafos). Uay, escrito de esta manera, es un sustantivo que se refiere a personas que tienen el poder de convertirse en un animal; normalmente estas personas son brujos, y así es como suele traducirse uay, ‘brujo’. Esta palabra es un préstamo del maya wáay, que tiene el mismo significado en esa lengua. En la escritura tradicional del maya (época colonial y siglo XIX) se escribe uay. La escritura tradicional es la que más o menos sobrevive en la memoria colectiva de muchos hablantes de español en Yucatán, en especial para los topónimos, patronímicos, nombres de platillos tradicionales y algún otro préstamo léxico de uso común, y por ello mi propuesta para escribir los préstamos del maya se basa en la escritura tradicional. Ahora bien, huay, con hache, es una interjección, es decir, que pertenece a aquella clase de palabras que expresan asombro o sentimiento. En Yucatán, el huay suele escucharse mucho precisamente como expresión de asombro, sobre todo cuando el hablante se asusta o se espanta de algo. Debido a ello es que la etimología popular yucateca relaciona esta expresión con el sustantivo uay, que en general todos conocen, y se dice que “como uay significa ‘brujo’ o ‘espanto’ entonces por eso la gente lo dice cuando se asusta”.

Pues bien, resulta que huay es una interjección española y ha sobrevivido con algunas modificaciones en nuestra región de manera castiza. En el Diccionario de Mejicanismos de Santamaría (1959) encontramos algo muy interesante en la entrada que le corresponde a la voz guaya. En esta entrada, se presenta una cita de Covarrubias (1611) quien señala que la palabra guaya se deriva de guay, y que esta última significa: “Lloro o lamento por una desgracia o contratiempo. Hacer uno la guaya”. Poco más adelante, en la misma entrada, una nueva cita de Covarrubias (1611) explica: “Guaya, lo mismo que guay, y el uno y el otro tienen origen del ay, empezando a formar con la letra gutural g…” Actualmente en España, guay es un adjetivo que significa que algo está ‘bueno, ameno, padre, chido, a todo dar’, pero ignoro su evolución semántica. Sin embargo, en el diccionario de la Real Academia Española se registra la expresión “tener alguien muchos guayes” y significa “Tener grandes achaques o muchos contratiempos de la fortuna.” La Academia también sugiere que guay se deriva de la interjección de dolor ay. Otra evidencia del huay yucateco con origen español se encuentra en el Bocabulario de Maya Than (siglo XVII), ahí encontramos en las entradas correspondientes al español una que dice: “¡Guay!, intergeçión de dolor”, y su equivalente maya tiene las expresiones: bee la tun, bee la ual.

En Yucatán, no parece estar muy lejos el significado actual de huay de su sentido original, sólo que ya no se encuentra como sustantivo en expresiones coloquiales sino únicamente como interjección. Un cambio notable es que esta palabra en el español yucateco ya no tiene ese rasgo “gutural” del que habla Covarrubias, y por ello es que este escrito propone suplir esa ausencia con la letra h, como la variación gráfica/lingüística existente entre güero y huero.

Referencias

Bocabulario de Maya Than (1993) Edición y comentarios de René Acuña, Primera edición crítica y anotada, Centro de Estudios Mayas, Instituto de Investigaciones Filológicas, UNAM.

Diccionario de la lengua española, Vigésima segunda edición, Real Academia Española. Edición en CD Room.

Santamaría, Francisco J. (2000) Diccionario de Mejicanismos, Sexta edición, Editorial Porrúa, México.

Presentación de los nuevos folletos de la Colección "Mi Escuela en el Centenario"

2011-06-09T09:15:00.001-05:00

Presentación de la "Antología Escritos Escolares" de Rodolfo Menéndez de la Peña

2011-06-02T17:55:00.002-05:00

Sobre la Secundaria Carlos Marx

2011-05-30T08:51:00.000-05:00

Por Cristóbal León Campos

La herencia educativa dejada por la Revolución en sus años iniciales fue continuada con fervor, durante la década de los años 30, en el período presidencial del general Lázaro Cárdenas, quien implantó la Educación Socialista en todo el país.

Esta corriente educativa, abrió una renovada fase de discusión y reflexión sobre la mejor forma de cubrir las necesidades educativas de la población. Esto brindó al magisterio, los elementos necesarios para continuar su papel como agente de transformación social y de mejoramiento en la calidad de vida de todos los pobladores.

En nuestro Estado de Yucatán, esto se ejemplifica con las innovaciones educativas producto de la Revolución, que junto al deseo ferviente de la población yucateca por acceder al conocimiento, permitió la apertura de cientos de centros escolares en las zonas más necesitadas de la entidad.

En el Puerto de Progreso, como producto de la demanda social realizada por las agrupaciones de trabajadores, la Cámara de Comercio, las Juventudes Socialistas, las logias masónicas, y demás sectores progresistas, se consiguió la aprobación y apertura de una escuela secundaria, cuya necesidad era imperante, por el rápido crecimiento de la población estudiantil que deseaba continuar con la educación recibida a nivel primaria. Estudiantes que se veían obligados a migrar a la ciudad de Mérida para consumar su anhelo, o en el peor de los casos, debían resignarse a abandonar los estudios por la falta de recursos económicos para realizar tal travesía educativa.

En esta noble gestión por el bien de la comunidad progreseña, se recuerda con cariño la participación de Guillermo Urcelay González, entonces Presidente de la Cámara de Comercio de Progreso; Arturo Iturralde Barrera y Gaspar Díaz Guirola, miembros del Comité Municipal de las Juventudes Socialistas.

Con la respuesta positiva del gobernador interino Fernando López Cárdenas, el Puerto de Progreso se vistió de gala, al inaugurarse el 22 de mayo de 1936 la Escuela Secundaria “Carlos Marx”. El nombre de la escuela nos remite sin duda al pensamiento progresista que en esos años existía en las discusiones educativas, fomentado en gran parte por el profesor Antonio Betancourt Pérez, quien era conocido por su apego al marxismo y fungía en esa época como director de Educación Pública del Estado.

El primer director de la primera secundaria fundada en el interior del Estado, fue el profesor César Priego Broca, y como secretaria estuvo la maestra Aurora Carrillo Cirecol. Junto a ellos, hay una larga lista de maestros que han entregado su vida en este plantel educativo, y que son recordados con mucho aprecio por las generaciones que recibieron el beneficio su trabajo; entre todos estos maestros, podemos destacar a la profesora Carmen Iturralde Barrera y al profesor Ernesto Solís Puente.

La profesora Carmen Iturralde Barrera comenzó sus estudios en el barrio de Santa Ana de la ciudad de Mérida, y los continuó en la ciudad de Nueva Orleans en los Estados Unidos, donde cursó ocho años de educación primaria y cuatro de Highschool; en 1932, al regresar a Yucatán, fundó una Academia particular de inglés. Al fundarse la secundaria “Carlos Marx” fue designada maestra de dicho centro educativo, cargo en que laboró por cuarenta y dos años ininterrumpidos.

Su recuerdo es conservado con gran aprecio, pues se destacó en sus años de servicio, por su eficiente cumplimiento de la profesión y por los lazos de afectividad que tenía con los alumnos, llegando a ser, su amiga y confidente.

Conocida cariñosamente como La “Teacher”, recibió numerosos reconocimientos, diplomas y medallas, que con orgullo conservó, siendo la muestra del respeto y admiración que la sociedad de Progreso le profesaba.

En septiembre de 1977, se vió obligada a jubilarse por sus padecimientos cardíacos quedando en el recuerdo de sus compañeros los profesores Sara Encalada de Basulto, Haroldo Pacho Vega, Carmen Ferráez Méndez, Numidia Acereto Llañes, Ernesto Solís Fuente y Nivea Rubio.

Por su parte, el profesor Ernesto Solís Puente, nacido en la ciudad de Mérida el 16 de septiembre de 1916, inició sus estudios primarios en el Instituto Alcalá y Alcalá, continuando en la Secundaria Adolfo Cisneros Cámara. Estudió artes plásticas en la escuela de Bellas Artes.

Durante los años de 1930 a 1936 estudió dibujó y escultura, tuvo el gusto de ser alumno de los maestros Modesto Cayetano, José Aguilar y Enrique Cervera, y de modelado de Manuel Cachón y del italiano Alfonso Cardone.

Se destacó como dibujante, profesión que desarrolló en el estudio del señor Ignacio Rubio. Fue maestro de dibujo y modelado de la Escuela Secundaria “Carlos Marx” desde su fundación. Llegó a ocupar los cargos de Secretario y Subdirector del plantel.

En 1937 fundó el Instituto Obrero de Extensión Cultural de las Juventudes Socialistas de Progreso. En 1946 se retiró del Instituto Cultural para colaborar como dibujante en la Dirección de Obras Marítimas de Salina Cruz en Oaxaca. Fue socio de la Cámara Junior de Progreso y en el año de 1957 lo designaron presidente del mismo organismo.

El maestro Solís Puente fue uno de los primeros muralistas en el Puerto de Progreso, coordinó un mural en el local inicial de la Secundaria “Carlos Marx” (hoy Sector Naval). Este mural ocupó la pared de entrada, también pintó en ese mismo local, la historia de Yucatán con personajes como Salvador Alvarado y Felipe Carrillo Puerto. Desafortunadamente de esta obra de arte sólo quedan fotografías, pues fue destruida por la inconsciencia de los cambios de gobierno. Además, entre sus legados destacan unos apuntes y esculturas de Carlos Marx y de Apolo.

El 27 de diciembre de 1983 se realizó la ceremonia fúnebre en su honor en la ciudad de Mérida.

Alvarado y el magisterio yucateco

2011-05-30T08:46:00.002-05:00

Por Cristóbal León Campos

Al iniciar el siglo XX, la vida en el estado de Yucatán era desigual. Por un lado, se encontraba la clase alta conocida como la “Casta Divina”, dueña de la producción del henequén de las haciendas que le permitía acumular grandes cantidades de dinero y controlar la economía y la política del Estado. Por el otro, las grandes capas de la población de origen maya, hombres y mujeres que sobrevivían en difíciles condiciones por la falta de recursos económicos y por el extenuante trabajo que realizaban en la haciendas. Aunque tenían a su cargo el cultivo y la producción del henequén, no gozaban de su riqueza.

En esa época, Yucatán era uno de los estados más ricos del país, pero también uno de los que tenía mayor grado de injusticia. La situación en todo el país era de crisis social por el resultado de las políticas del gobierno de Porfirio Díaz, que llevó a la gran mayoría de la población a vivir en pobreza y desigualdad, provocándose además un gran rezago educativo. El analfabetismo era la característica común entre los pobladores de las comunidades rurales y urbanas. Esta falta de justicia social originó un fuerte descontento que desencadenó la Revolución Mexicana en 1910.

El triunfo revolucionario abrió un nuevo camino para el desarrollo y el bienestar de la gran mayoría de la población. Se implementaron cambios radicales en todos los ámbitos de la vida y fue la educación el pilar y el soporte de la nueva sociedad que comenzaba a construirse. La llegada del general sinaloense Salvador Alvarado a Yucatán ―1915-1918― marcó el inicio de una nueva época en esta materia. En 1915 decretó la Ley General de Educación Pública, que establecía la enseñanza primaria como obligatoria y laica, así como la fundación de escuelas rurales en cada comunidad marginada. En un período de dos años, se fundaron más de mil escuelas en las que once mil yucatecos aprendieron a leer y a escribir. Alvarado otorgó un reconocimiento necesario a la labor del magisterio; más de dos mil maestros se formaron y se dedicaron a trabajar en las zonas necesitadas en la campaña de alfabetización implementada por la Revolución.

El gobierno de Alvarado encontró el ambiente propicio para sus reformas educativas, pues desde antes de su llegada un grupo nutrido de profesores, en el que destacaron Eduardo Urzaiz Rodríguez, Rodolfo Menéndez de la Peña, Albino J. Lope, Agustín Franco Villanueva, Manuel sales Cepeda, Santiago Pacheco Cruz y José de la Luz Mena, entre otros, dedicaba horas después de las aulas al estudio y a la propagación de las variadas corrientes del pensamiento pedagógico. Las ideas de cambio que la Revolución introdujo en la educación fomentaron discusiones importantes sobre el futuro de la enseñanza. En septiembre de 1915, bajo el apoyo del gobernador Alvarado, se organizó el Primer Congreso Pedagógico. La educación mixta, junto a la Escuela Racionalista, fueron los temas más discutidos.

El 16 de septiembre al finalizar el Primer Congreso Pedagógico, Salvador Alvarado pronunció un discurso dirigido al magisterio, en el cual, lo alienta para cumplir el que consideraba era el más grande deber de la Revolución: “Ustedes traicionarán a la Patria, si no cumplen con su deber; al maestro está encomendada la redención del pueblo y para ello no deben escatimar ni energías ni oportunidad que yo, por mi parte, lo abandono todo para hacer girar el volante del Progreso que tiene como eje la educación primaria. La mejor política; de un gobierno es la protección a la escuela y al maestro, es mi política, contad con ello”.

Con la misma fuerza y seguridad les encomienda la tarea a realizar con su accionar pedagógico por todo el Estado: “la cuestión palpitante, la cuestión capital, es la cultura del niño; ese es el problema nacional y ustedes son los estadistas encargados de darle solución”.

Con la seguridad de que en la niñez esta el porvenir del país, y de la necesidad de que el magisterio se comprometa con la sociedad, contribuyendo a enmendar el daño causado por tantas décadas de abandono Alvarado sentencia con su sapiencia de estadista: “Hecho grande el maestro, recoja su escudo y tiéndale la mano al analfabeta, sacándole de la ignominia, de su ignorancia, como dijera el señor profesor Menéndez, porque, de otro modo, seréis culpables, señores, si por vuestro abandono deja de salir de los campos o de los pueblos un Juárez, un Altamirano o un Ocampo de los muchos escondidos en el mundo de los olvidados”.

Las sabias palabras del general sinaloense, a pesar de que fueron pronunciadas a principios del siglo pasado, mantienen hoy una enorme vigencia, por ser unos de los pendientes más importantes el otorgar educación a cada niño del país, y por ser el magisterio quien a su cargo tiene tan importante deber, el cual, debe ser cumplido con el compromiso que nuestros tiempos reclaman y sin claudicación, con la seguridad de que se está contribuyendo a conformar el país que tanto queremos.

Conferencia "Relaciones transculturales en la Literatura Chicana"

2011-05-24T16:36:00.003-05:00

Hasta la victoria siempre

2011-05-11T15:07:00.001-05:00

CENTRO CULTURA JOSÉ MARTÍ

CINEFORO

MAYO 2011

MARTES 24

Ciclo: “Hasta la victoria siempre” Película: “Che: El argentino” (Che: The Argentine, España-Francia-EUA, 2008) de Steven Soderbergh, con Benicio del Toro, Demián Bichir, Santiago Cabrera y Catalina Sandino.

El 13 de Julio de 1955, en un apartamento de la ciudad de México, se conocen un exiliado cubano, Fidel Castro, y un médico argentino, Ernesto Guevara. Un año más tarde, juntos se embarcan a Cuba junto con 80 rebeldes con el objetivo de derribar la dictadura de Fulgencio Batista. Esta película biográfica sobre el Che Guevara nos muestra el lado humano de la leyenda: sus aspiraciones, su personalidad, sus inquietudes, su sentido de la justicia, dando testimonio de una de las figuras más trascendentales y polémicas del Siglo XX.

Distinciones: Ganadora de 3 premios en festivales internacionales, incluyendo Mejor Actor en

Cannes.

Comentarios a cargo del Lic. Mario Helguera Bolio y Miguel Civeira.

Centro Cultural José Martí / Adolescentes y adultos / 20:00 horas / Evento gratuito.

MARTES 31

Ciclo: “Hasta la victoria siempre” Película: “Che: El guerrillero” (Che: Guerrilla, España-Francia-EUA, 2008) de Steven Soderbergh, con Benicio del Toro, Demián Bichir y Franka Potente.

Segunda parte de esta épica biográfica sobre Ernesto “Che” Guevara, esta cinta nos transporta hasta Bolivia, a donde el revolucionario argentino ha llegado con el objetivo de encender una revolución que envuelva a todo el continente. Sin embargo, tendrá que enfrentarse a un pueblo tan desmoralizado que raya en la desesperación, a un aparato de represión implacable y a las acciones de la potencia que quiere destruir al Che a toda costa: los Estados Unidos.

Comentarios a cargo del Lic. Mario Helguera Bolio y Miguel Civeira.

Centro Cultural José Martí / Adolescentes y adultos / 20:00 horas / Evento gratuito.

Ciclo de cine latinoamericano

2011-05-09T15:05:00.001-05:00

CENTRO CULTURAL OLIMPO

MAYO 2011

Ciclo Cine Latinoamericano

Primera parte

Sábado 7

Ciclo: Cine Latinoamericano El abrazo partido (Argentina, 2003) de Daniel Burman con Daniel Hendler, Adriana Aizemberg, Sergio Boris, Jorge d'Elia.

Distinciones: Festival de Berlín: Oso de Plata: Gran Premio del Jurado, Mejor Actor .

Historia de un "adolescente tardío" que busca un pasaporte para huir de Argentina pero al que el regreso de su padre, que abandonó a la familia por un ideal, le trastoca los planes. Pese a ello, y gracias a este reencuentro, el hijo buscará a través de su padre su propia identidad. Ágil e inteligente comedia presidida por un humor eficaz y amable.

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo / Adolescentes y adultos / 18:00 y 20:00 horas/ Evento gratuito

DOMINGO 8

Ciclo: Cine Latinoamericano Acné (Uruguay, 2008) de Federico Veiroj con Alejandro Tocar, Yoel Bercovici, Igal Label, Gustavo Melnik, Julia Catalá, Belén Pouchan.

Distinciones: Ganadora del “Grán Coral” en el festival de la Habana. Dos premios más así como dos nominaciones en Festivales internacionales.

Bregman es un chico de 13 años de la colectividad judeo-uruguaya. Ya debutó sexualmente con la empleada doméstica de su casa, pero nunca besó a una chica. Tiene un acné rutilante en su cara y eso un lo amedrenta. La película trata del deseo de este chico de intentar besar a la chica que le gusta en un entorno donde las cosas no son fáciles. Todo está cambiando, su cuerpo también, pero además su familia se está desarmando sutilmente.

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo Adolescentes y adultos / 11:00 horas / / Evento gratuito

SABADO 14

Ciclo: Cine Iberoamericano “Machuca” (Chile, 2004) de Jane Campion con Matías Quer, Ariel Mateluna, Francisco Reyes, Manuela Martelli, Aline Küppenheim, Federico Luppi

Distinciones: 8 premios y 2 nominaciones en festivales Internacionales.

Chile, 1973. Gonzalo Infante y Pedro Machuca son dos niños de once años que viven en Santiago, el primero en un barrio acomodado y el segundo en un humilde poblado ilegal recientemente instalado a pocas manzanas de distancia, dos mundos separados por una gran muralla invisible que algunos, en su afán por hacer realidad los sueños de una época llena de esperanzas revolucionarias, quieren derribar. Uno de estos soñadores, el director de un colegio religioso privado, el padre McEnroe, con el apoyo de parte de los padres, integra en el elitista colegio a chicos de familias de escasos recursos procedentes del poblado, con la firme decisión de que aprendan a respetarse mutuamente. Es así como Pedro Machuca está en la misma clase de Gonzalo Infante y entre ellos nace una amistad llena de descubrimientos y sorpresas. Pero a las dificultades objetivas de este intento de integración se agregan las que se derivan del clima de abierto enfrentamiento social que vive la sociedad chilena. Una película severa e importante. Su despliegue roza lo exacto y da impresión de gran solidez.

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo / Adolescentes y adultos / 18:00 y 19:00 horas/ Evento gratuito

DOMINGO 15

Ciclo: Cine Latinoamericano Habana blues (Cuba, 2005) de Benito Zambrano con Alberto Joel García, Roberto Sanmartín, Yailene Sierra y Zenia Marabal.

Distinciones: 2 Premios Goya: Mejor montaje y mejor banda sonora

Ruy y Tito llevan años orquestando en común la melodía de su sueño: convertirse en estrellas de la música. Sus partituras se han convertido en la banda sonora que alumbra las estrechas y apasionadas relaciones del maravilloso grupo de colegas que ambos comparten. Tito vive con su abuela, una gran dama de la música, tan elegante como única. Ruy, en cambio, vive con la madre de sus dos hijos, Caridad, una joven luchadora que sostiene a la familia gracias a la elaboración de artesanías. La pareja combate el crepúsculo de su relación con el luminoso apoyo del mismo grupo de amigos. Pero un buen día, una pareja de productores españoles que ha descubierto hace semanas el extraordinario talento de Ruy y Tito les propone una oferta internacional. De pronto, los dos músicos se verán inmersos en un serio dilema. ¿Estarán dispuestos a dejar sus profundas relaciones atrás para abrazar su sueño?

Un filme abierto y franco, lleno de colorido y también de denuncia; una mezcla aparentemente desconcertante pero en el fondo franca, abiertamente compartible.

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo Adolescentes y adultos / 11:00 horas / / Evento gratuito

SABADO 21

Ciclo: Cine Iberoamericano El lado oscuro del corazón (Argentina, 1993) de Eliseo Subiela con Darío Grandinetti, Sandra Ballesteros, Nacha Guevara y Mario Benedetti .

Distinciones: Ganadora de 11 premios y 1 nominaciones en Festivales Internacionales.

Historia de un poeta treintañero que sobrevive editando poesía comercial mientras recorre Buenos Aires. Lo único que desea es encontrar a la mujer de sus sueños, que le comprenda y que le haga volar... Otra apuesta arriesgada de Subiela de corte poético que obtuvo buenas críticas.

Videosala del Centro Cultural de Mèrida Olimpo / Solo adultos / 19:00 horas/ Evento gratuito/

DOMINGO 22

Ciclo: Cine Latinoamericano Iberoamericano El lado oscuro del corazón DOS (Argentina, 1993) de Eliseo Subiela con Darío Grandinetti, Ariadna Gil, Nacha Guevara, Sandra Ballesteros.

Distinciones: Festival de Huelva: Premio al mejor Director.

Diez años después, Oliverio sigue buscando a la mujer que sea capaz de volar. Tras varios intentos, en España conoce a una equilibrista, y con ella logra demorar el tiempo y vencer a la muerte.

Distinciones: Ganadora del Colón de Plata en el festival de Huelva.

Correcta adaptación de la obra de Pushkin. Evgene Onegin es uno de los solteros más codiciados del San Petesburgo del siglo XIX, quien, tras dilapidar toda su fortuna, recibe una herencia de un tío suyo con propiedades en el campo. Allí se traslada y conoce a su vecino Vladimir Lensky, el cual le presenta a la hermana de su prometida, Olga Larin. Entre ellos surge una historia de amor que se verá entorpecida por un malentendido que obliga a Onegin a huir lejos...

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo /Solo adultos / 11:00 horas / / Evento gratuito

SABADO 28

Ciclo: Cine Iberoamericano CARANDIRU (Brazil, 2003) de Héctor Babenco con Luiz Carlos Vasconcelos, Milton Gonçalves, Ivan de Almeida, Ailton Graça, Maria Luísa Mendonça .

Distinciones: Nominada a la Palma de oro en el festival de Cannes. 12 premios y 16 nominaciones en festivales internacionales.

Relato ambientado en la trístemente famosa cárcel de Carandiru, en Sao Paulo, donde, en 1992, la policía redujo de forma violentísima una revuelta masacrando a más de cien presos que estaban desarmados.

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo / Adolescentes y adultos / 19:00 horas/ Evento gratuito/ ÚNICA FUNCIÓN POR LA DURACIÓN DE LA CINTA,

DOMINGO 29

Ciclo: Cine Latinoamericano Casi Nada (Brazil, 2000) de Sergio Rezende con Genésio de Barros, Denise Weinberg, Augusto Pompeu, Caio Junqueira, Camilo Bevilacqua, Ana Luisa Rabelo y Chico Expedito. .

Distinciones: Ganadora del premio del público en el festival de Gramado, además de varias nominaciones en festivales internacionales.

Según el director de esta cinta, Sergio Rezende, Casi nada es un filme minimalista que se vuelve hacia lo que el director llama "básico en el cine" y casi nada de ornamento. En el Brasil contemporáneo, João, Compadre, Ademir, Idalina, Ernani y Glorinha tienen familias, cónyuges, niños y amigos, pero están profundamente solos. Todos ellos son personas sencillas provocadas por emociones fuertes que escapan a su control y las arrastran a similares desenlaces trágicos. Seres humanos atrapados en el laberinto de sus propias emociones. Hombres y mujeres que no conocemos, pero que al mismo tiempo son tan similares a nosotros.

Videosala del Centro Cultural de Mérida Olimpo Adolescentes y adultos / 11:00 horas / / Evento gratuito

ENTRADA LIBRE A TODOS LOS EVENTOS

El espurio contra los trabajadores

2011-05-02T08:27:00.002-05:00

Por Cristóbal León Campos

Este año 2011 inició con las grandes rebeliones populares extendidas por el mundo árabe, contra los efectos de la crisis económica internacional y sus gobiernos pro-imperialistas. Las dictaduras de Egipto y Túnez cayeron producto de la acción popular, mientras continúan varios abiertos procesos revolucionarios, y una guerra civil en Libia donde la intervención militar de la OTAN pretende poner un alto a la acción independiente de las masas de la región.

Después de 4 años de crisis, los imperialistas continúan aplicando planes antiobreros para que los trabajadores paguemos las consecuencias. Por eso, en América Latina, varios gobiernos actúan para preservar las ganancias capitalistas, y esto está generando descontento y resistencia; como en México, donde se han dado las primeras movilizaciones que muestran incipientemente, el rechazo a la reforma laboral y a la militarización del gobierno de Calderón.

El gobierno espurio es el responsable del incremento en la subordinación a los Estados Unidos. La subordinación a la política de seguridad norteamericana va de la mano de la entrega a las transnacionales y del alineamiento del gobierno federal respecto a la política exterior estadounidense, como mostró secundando en la ONU la intervención imperialista en Libia. Bajo la llamada “colaboración” en materia de seguridad, el gobierno mexicano se apoya cada vez más en la inteligencia estadounidense para afinar su estrategia de militarización en el país. La injerencia imperialista en el terreno de la seguridad y la política entreguista de Calderón, se orientan directamente contra las grandes mayorías populares, pretenden liquidar las más elementales libertades democráticas, y respaldan el saqueo de los recursos naturales y energéticos de México.

Los trabajadores deben cuestionar la dependencia y sujeción económica, financiera y política al imperialismo, para lo cual hay que luchar, por la cancelación del Tratado de Libre Comercio, por dejar de pagar la deuda externa y nacionalizar –sin indemnización y bajo control de sus trabajadores— las áreas de la economía (desde la producción primaria hasta el transporte y las comunicaciones), en manos de las transnacionales imperialistas.

La reforma laboral del PAN y el PRI, significa, de imponerse, un aumento en el ataque que ya existe contra la clase trabajadora, que incluye la contratación individual, el outsoursing y limita el pago de los salarios caídos a un año y cercena el derecho a huelga. Esto, mientras fortalece el control burocrático de las organizaciones obreras, ratificando la cláusula de exclusión y preservando las medidas corporativas de la legislación anterior (como por ejemplo la “toma de nota”). En días recientes, el PRI anunció que no se aprobaría en “fast track” la reforma; pero esto sólo busca evitar los costos que le podría provocar en las próximas elecciones del Estado de México. Lejos de estar la reforma “muerta y enterrada”, es un reclamo de la patronal que la misma se apruebe; en cuanto puedan, el PRI y el PAN se pondrán de acuerdo para legalizar la nueva esclavitud laboral.

Junto a la política entreguista de Calderón, crece la violación a los derechos democráticos en el país. Estamos bajo un fuerte ataque por parte del gobierno, con trabajadores encarcelados y procesados, como Miguel Márquez Ríos y los 11 electricistas presos desde el 11 de abril. La llamada “narcoguerra”, que enfrenta a los distintos carteles y a éstos con las fuerzas del Estado, ya ha dejado casi 40.000 muertos durante el sexenio de Calderón, y una creciente militarización y cercenamiento de las libertades democráticas. En muchos casos documentados de secuestros, se muestra la participación, complicidad y la asociación de las bandas de narcotraficantes con las fuerzas policiales y los agentes migratorios: todos estos están asociados con algunos de los cárteles en pugna y en muchos casos son parte de los mismos.

Con la militarización pretenden amedrentar, golpear, atemorizar a los trabajadores, la juventud y todo aquel movimiento de protesta contra el orden establecido. Bajo su cobijo se despliegan las violaciones, los asesinatos, las muertes “colaterales”, a los que luego se les cuelga el cartel de “narco”. Bajo la militarización han crecido los juvenicidios y los feminicidios, como denuncian por ejemplo las organizaciones democráticas de Ciudad Juárez. Pero, a pesar de todo, en nuestras manos está seguir dejando que el país se desintegre o transformarlo de raíz.

Alianza contra los trabajadores

2011-04-16T18:24:00.001-05:00

Por Cristóbal León Campos

De nuevo las máscaras han caído, los discursos nos pueden ocultar la realidad, la alianza PAN-PRI, ha iniciado la última etapa de su más reciente ataque contra los trabajadores. La propuesta de reforma a la Ley Federal del Trabajo presentada por el PRI, no es más que la adaptación de la propuesta presentada por el PAN meses atrás, la cual, afecta los derechos individuales, impidiendo la participación de los trabajadores en la definición de las relaciones laborales y legitima la intervención del gobierno en la vida interna de los sindicatos, anulando el derecho a huelga y la contratación colectiva.

En esta iniciativa de reforma en materia laboral producto de la alianza contra los trabajadores de los grupos más conservadores del país, pueden apreciarse claramente por lo menos 26 afectaciones que a continuación numeramos basados en el análisis realizado por la Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD):

1. Rompe con el principio de bilateralidad y de estabilidad en el empleo al modificar el artículo 39 de la ley laboral suprimiendo el texto que refiere que la existencia de un contrato se dará mientras subsista la materia de trabajo. De aprobarse esta iniciativa, la existencia de un contrato de trabajo dependería exclusivamente de la voluntad del patrón y no de la subsistencia de la materia de trabajo.

2. Se anula por completo la estabilidad en el empleo y permite el libre despido sin costo para el patrón al permitirle crear contratos de: A) Prueba, B) Capacitación inicial y de C) Labores discontinúas (en este caso que pueden ser de temporada o que no exijan la prestación de servicios toda la semana, el mes o el año) Este último es el más grave, porque puede darse el caso que una persona trabaje 5 días de los 6 a los que está obligado (como ocurre con muchos trabajadores) permitiendo despidos sin indemnización alguna.

3. Permite el despido libre, pues ya no será obligatorio para el patrón entregar personalmente al trabajador del aviso de rescisión ya que lo podrá hacer por correo certificado o por medio de la Junta de Conciliación y Arbitraje quién podrá comunicarlo “por cualquier medio que estime conveniente”.

4 . Se incrementan causales de despido como faltas contra los clientes del patrón.

5. Desaparece el derecho al aviso de despido para los trabajadores domésticos.

6. Legitima las renuncias “en blanco” al modificar el artículo 53 de la LFT que en la vigente requiere de un acuerdo entre las partes.

7. Se crean “Normas nuevas” dirigidas a los Jornaleros Agrícolas, que se refieren especialmente a un “Registro especial de trabajadores eventuales o de temporada” para justificar el despido libre y sin costo en contra de ellos.

8. Legaliza el contratismo de terceristas que hoy es ilegal, permitiendo que los patrones no asuman sus obligaciones laborales y lo hagan por ellos los contratistas, materializando “fraudes legales” contra los trabajadores al suprimirse la responsabilidad solidaria en el artículo 13 de la Ley Federal del Trabajo.

9. Permite su fijación de manera unilateral por parte del patrón sin intervención sindical.

10 . Legaliza la polivalencia (el multiusos) con el mismo salario.

11. Con la certificación laboral permite la imposición de condiciones unilaterales de trabajo sin beneficio salarial acordado bilateralmente.

12. Permite la fijación del monto de bonos, incentivos y comisiones de manera unilateral los cuales no son obligatorios revisarlos.

13. Desaparece el salario mínimo y se crea el “salario infinitesimal”, porque el artículo 83 de la LFT se modifica para que el salario se pueda pagar de manera proporcional por el tiempo laborado con la base del salario mínimo; si se trabaja una hora diaria, se podrá pagar un octavo del salario mínimo, $7.47 pesos por hora. Una persona que labore 4 horas diarias se pagaría apenas $29.90 diarios, la mitad del salario mínimo.

14. Legaliza la subcontratación vía “outsourcing” reduciendo el costo de la fuerza de trabajo y permitiendo que en una misma empresa haya trabajadores con mismas funciones con diferente salario y prestaciones.

15. Se permite la ampliación de tareas, cambio de los días de descanso contenidos en los contratos y de las horas de la jornada de trabajo que pueden ajustarse diariamente en función de las necesidades de la producción.

16. La “tabla de enfermedades de trabajo” y la “tabla de valuación de incapacidades permanentes”, que hoy contemplan los artículos 513 y 514 de la Ley Federal del Trabajo dejan estar incorporadas a ella para convertirlas en una clasificación meramente administrativa, dejado de ser derechos laborales básicos.

17. Deja intacto el control sindical corporativo.

18. Al legalizar la subcontratación vía “outsourcing”, permite fragmentar aún más a las organizaciones de los trabajadores, pudiendo existir dos o más sindicatos por la misma actividad y centro de trabajo con diferentes condiciones de trabajo.

19. Cancela la existencia de los sindicatos gremiales.

20. Con la iniciativa se alargan los juicios al dividir la primera audiencia en dos apartados, uno de Conciliación y Mediación y de Demanda y Excepciones y en otro de Ofrecimiento de las Pruebas que se celebrará en otra fecha, cuando ahora solo se puede celebrar en una única fecha.

21. Se reduce el pago de los salarios caídos a un año independientemente del tiempo que dure el juicio laboral, lo que al alargarse los juicios será en perjuicio del obrero y sin costo para el patrón.

22. Afectaría a los trabajadores burócratas federales, estatales y municipales porque la Ley Federal del Trabajo es supletoria en la aplicación de sus normas laborales.

23. La prueba del recuento de los trabajadores se hará tomando como base además de las cuotas del IMSS, nominas de pago un listado de trabajadores sindicalizados que reconozca el patrón (art. 931 fracción IV inciso c) de la LFT) hecho que permitiría indebidamente la injerencia de éstos en materia gremial.

24. Es discriminatoria contra las trabajadores domesticas porque en caso de despido el patrón no estaría obligado a entregar un aviso de rescisión de contrato.

25. El creciente desempleo permitirá mayor explotación en el trabajo con los jóvenes, más bajos salarios e incremento en los accidentes de trabajo al no tomarse medidas legales para evitarlos; no se otorgan facultades a inspectores para cerrar centros de trabajo en caso de incumplimiento de normas de seguridad y se mantienen las sanciones de hasta 315 salarios mínimos en caso de incumplimiento (las cuales casi nunca se aplican).

26. La iniciativa carece de perspectiva de género permitiendo se mantenga la inequidad, explotación y hostigamiento sexual contra las mujeres.

Para todos los trabajadores de México es fácil ver el nefasto resultado de la políticas neoliberales, pues día a día viven la pérdida del poder adquisitivo del salario, mientras recienten el incremento de la inseguridad laborar, el desempleo y de la explotación. Cada uno de los puntos expuestos son la muestra de la naturaleza de esta alianza del PAN-PRI que solo serviría para hundir mas en la pobreza e inseguridad a la población. En manos de todos nosotros esta permitir o no este nuevo ataque contra los trabajadores. Tenemos la posibilidad de frenar esta serie de medidas, empleando las únicas armas eficaces: la organización y la unidad. Con miras en construir un nuevo México que tenga como eje el bienestar de todos.

Sotuta y sus Ilustres Maestros

2011-03-20T11:59:00.002-06:00

Cristóbal León Campos

La incansable labor educativa que en tan alto lugar ubica a Yucatán, se ha desarrollado, gracias al esfuerzo abnegado de maestros, hombres y mujeres, que con su labor educativa, han contribuido a construir generaciones de ciudadanos comprometidos con la cultura e historia de nuestra entidad.

El pueblo de Sotuta, con su tradición educativa, ha contado desde el principio con destacados profesores que han entregado su vida a la formación de nuestra patria. Entre ellos podemos destacar a los profesores Pedro Pablo Echeverría Ruz y Pedro Pablo Gómez Castillo, quienes contribuyeron a erigir las bases de la enseñanza en su localidad.

Pedro Pablo Echeverría Ruz, nacido el 30 de junio de 1865 en el pueblo de Hocabá, entonces perteneciente al partido político de Sotuta, es uno de los ejemplos más claros de la dedicación magisterial en dicha población.

Desde niño se distinguió por su inclinación al estudio, lo que motivo que en 1882 fuera seleccionado por la Jefatura Política del partido para participar como alumno pensionado en la recién creada Escuela de Profesores del Estado, de cuya primera generación egresó en 1885.

El profesor Pedro Pablo Echeverría Ruz comenzó a demostrar sus capacidades en el sector de educación pública en el mes de septiembre de 1885, cuando se desempeñaba como director de la Primera Escuela de Varones; y después como Director de las cuatro escuelas transformadas con el nombre de Escuela Civil de Niños. En 1914 dejó de figurar como Director de dicha institución educativa, por cambiar su domicilio a la ciudad de Mérida.

El profesor Echeverría Ruz contrajo matrimonio con la señorita Fernanda Rodríguez Castillo y desempeñó cargos de relevancia en la comunidad de como Juez del Registro Civil, Juez de Paz y Secretario del Ayuntamiento de Sotuta.

Su fervor a la patria y su vinculación con los desposeídos, le generó grandes simpatías con la causa revolucionaria, por lo que fue temporalmente preso en la penitenciaria del Estado. Al recuperar su libertad, dirigió diversas escuelas hasta jubilarse en el año de 1938. Falleció en la ciudad de Mérida el 27 de diciembre de 1942. Se distinguió por su entrega, compromiso y servicio a favor de la educación de la niñez.

Otro ejemplar maestro, nacido en Sotuta el 28 de junio de 1876, es Pedro Pablo Gómez Castillo, hijo de los señores José Dolores Gómez Castillo y María Inés Castillo Canto. Cursó los cuatro años de primaria inferior en la Escuela de Varones, dirigida en ese entonces por el ilustre profesor Pedro Pablo Echeverría Ruz. En septiembre de 1889 ingresó a la Escuela Normal de Profesores como representante del partido de Sotuta.

Se destacó como estudiante por su interés en la historia. El profesor Joaquín Barrera Vilar escribió sobre su condiscípulo en 1965 que: “Nuestro Director y profesor, amante de Clío, licenciado Serapio Baqueiro Preve contemplaba con júbilo y orgullo de educador, cómo nuestro compañero se deslizaba ágilmente por los vericuetos del pasado, con el privilegio de una memoria para retener fechas, sucesos y acontecimientos de notoria importancia que fueron colmando su erudición en la especialidad”.

Se destaco además, por el cariño que le profesaba a su tierra, pues recorrió casi todos los centros escolares de su pueblo natal. Inició su labor de enseñanza en 1894 como director de la Escuela de Varones de Yaxcabá, y después de las diversas escuelas sotuteñas. Llegó a ocupar la inspección escolar de la villa por un corto tiempo.

Su larga carrera magisterial, le permitió vivir cada uno de los cambios en las políticas educativas que se implementaban en el Estado. Así, en 1907 enseñó bajo el modelo escolar de la reforma rebsamiana. Posteriormente, para la tercera década del siglo XX, apoyó la implementación de la Escuela Racionalista que difundía José de la Luz Mena, y que apoyaba el Gobernador Felipe Carrillo Puerto. Finalmente bajo el gobierno de Lázaro Cárdenas enseñó con el modelo de Escuela Socialista. Se jubiló en 1936 y falleció en 1963.

La Ilustre Maestra Raquel Dzib Cicero

2011-03-20T11:58:00.000-06:00

Cristóbal León Campos

Hija de don justo Pastor Dzib y doña Francisca Cicero, nació en la ciudad de Mérida en el año de 1882, la ameritada profesora Raquel Dzib Cicero. Desde su infancia conoció los males sociales, pues su familia era de clase baja, por lo que vivía con muchas penurias, situación familiar que la marco para toda su vida, la cual dedico a mejorar la calidad cultural, social y económica de la población yucateca.

Sus estudios iniciales los realizó con sacrificios, pero su deseo de mejorar y su pasión por la educación, la llevó a estudiar en su hogar, en casas amigas, o en pequeñas escuelas particulares u oficiales. Posteriormente se inscribió en el Instituto Literario de Niñas del Estado que dirigía la Ilustre Maestra Rita Cetina Gutiérrez, sobresaliendo por su dedicación e inteligencia. En 1898 obtuvo el título de Profesora Normalista cuando apenas contaba con dieciséis años de edad.

Se dedicó a impartir clases en diversas escuelas del estado, así como en el Instituto Literario de Niñas en el que impartió las cátedras de Aritmética Razonada, Lengua Nacional y Dibujo Lineal; y en la escuela secundaria Adolfo Cisneros Cámara impartió la cátedra de Gramática Castellana. Además dirigió varios cursos y planteles educativos entre los que se encuentran: los Cursos Libres de Comercio y la escuela Josefa Ortiz de Domínguez.

Su compromiso social la llevó a colaborar con el gobierno de Salvador Alvarado, distinguiéndose por su activa participación en la renovación ideológica y educativa de este período, en los Congresos Pedagógicos como en el Feminista en los que se manifestó siempre en favor de la reforma educativa, en defensa de los derechos de los maestros, y particularmente de los de la mujer.

En el gobierno de Felipe Carrillo Puerto se destacó en las luchas políticas por sus ideas progresistas y convicciones revolucionarias. Perteneció al Partido Socialista del Sureste. En noviembre de 1923 fue electa diputada local para cubrir los años de 1924 a 1925. Fue una de las primeras mujeres en ocupar dicho cargo en el estado, junto con Elvia Carrillo Puerto y Beatriz Peniche de Ponce. En su labor legislativa destacan sus iniciativas de mejoramiento social de la mujer explotada, de las campesinas y de las que tienen que luchar con su trabajo por el sustento diario. Siempre enarbolo las banderas de justicia y equidad para la mujer yucateca.

Al ser asesinado el “Mártir del Proletariado”, fue hostigada por mantener sus radicales posturas y sus ideales a favor del socialismo y del progreso social. El avance del conservadurismo la obligó a retirarse de la política pública y a dedicarse a sus labores educativas, en las cuales, se destacó por su entrega, tenacidad y empeño por el mejoramiento de Yucatán. El 14 de marzo de 1949, aún en servicio, falleció la Ilustre Maestra Raquel Dzib Cicero.

En reconocimiento de su ejemplar servicio educativo y social, el gobierno del Estado instituyó por decreto la medalla “Raquel Dzib Cicero” para premiar a los maestros estatales que cumplen treinta años de servicio activo. Además, varias escuelas primarias y secundarias del estado llevan su nombre.

Al cumplirse sesenta y dos años de su fallecimiento, es necesario que se difunda su obra entre las nuevas generaciones del magisterio yucateco, para que su ejemplo pueda ser valorado y aprovechado para las necesarias reformas educativas y sociales que nuestro estado tanto reclama.

El trece de marzo no se olvida

2011-03-14T06:42:00.002-06:00

Cristóbal León Campos

Se han cumplido cuatro años de la violenta represión ejercida por el gobierno panista encabezado por Patricio Patrón Laviada sobre los jóvenes, trabajadores y campesinos, hombres y mujeres, que se manifestaron contra la llegada del genocida George Bush a Yucatán en marzo de 2007. La acumulación de injusticias realizadas por los gobiernos del PAN (en todos los niveles) a lo largo del 2006, generó una continúa expresión de reclamos sociales por parte de importantes sectores de la población yucateca.

A nivel federal el megafraude en las elecciones del 2 de julio que impuso a Felipe Calderón en la presidencia de la República, junto a las sangrientas acciones de gobierno en Atenco y Oaxaca marcaron la línea de desprecio a las necesidades y decisiones populares, característica de los gobernantes panistas. En Yucatán, el nefasto manejo de la economía con las políticas neoliberales que sólo generaron más pobreza, y la sistemática violación de los más elementales derechos humanos fueron el pan de cada día.

Los campesinos sufrieron el despojo de sus tierras mediante engaños y violencia, tal como aconteció en Caucel, Hunucma y Oxcum, llegando al extremo el gobernador Patricio Patrón de utilizar a la policía estatal para golpear mujeres, niños y ancianos que defendían su derecho a poseer la tierra que trabajan. Tres de los campesinos de Oxcum permanecieron presos por dos meses.

Los estudiantes cansados de padecer el mal servicio del transporte público (en manos en ese tiempo de la administración panista) y las continuas alzas en el precio del pasaje, realizaron varias manifestaciones y acompañaron desde el principio la lucha de los campesinos despojados. Los yucatecos simpatizantes del proyecto de Andrés Manuel López Obrador desarrollaron una diversidad de actividades para denunciar el fraude en las elecciones federales y manifestar su repudio a los gobiernos panistas. El comienzo de la Otra Campaña en enero de ese año (2006) y la llegada del subcomandante Marcos a Yucatán, permitió la organización y la unión de diversos sectores del Yucatán de abajo, quienes organizaron de igual forma actividades político-culturales para difundir la necesidad de construir un proyecto anticapitalista, que sea la guía para dar paso a otro México, uno justo e igualitario.

Todos estos sectores de la sociedad yucateca que manifestaron su rechazo a los gobiernos panistas convergieron junto a colectivos independientes para la realización de innumerables actos por la liberación de los presos políticos de Atenco y en apoyo a la lucha del pueblo oaxaqueño aglutinado en la APPO, se estableció así, un tipo de unión. Esta unidad coyuntural establecida ante tantas injusticias tuvo su desembocadura en marzo del 2007.

Desde el anuncio de la visita de George Bush a Yucatán se fueron escuchando voces que la rechazaban, al tiempo en que se programaban todo tipo de protesta. Fue una larga jornada antiimperialista de dos semanas en las cuales los yucatecos (principalmente los jóvenes) repudiaron la llegada del genocida, la política imperialista de su país, las invasiones a Irak y Afganistán, la intromisión en la vida de todo el orbe, y su desprecio a otras formas de sociedad como la cubana. Además, la inconformidad incluía las muestras de entrega y sumisión ante el Imperio del gobierno panista tanto federal como estatal.

Las expresiones culturales como los murales, el grafiti, la música alternativa y de protesta, además del teatro independiente, fueron los principales medios de concientización que los manifestantes emplearon para convocar a la sociedad a sumarse a las acciones programadas. La protesta como expresión poética de la inconformidad y los diversos mítines acompañaron al arte.

La sumisión del gobierno panista fue tan grande que incluso concedió a los órganos de inteligencia estadounidenses y a sus marinos el control de la vigilancia en Mérida y en diversas poblaciones del estado. No le importó a Patricio Patrón la violación de la soberanía nacional ni la violación de las garantías individuales de los pobladores yucatecos, al cancelar su libre tránsito, e inclusive en Temozón establecer un estado de sitio, en el cual hasta los perros fueron sacrificados.

En su paso previo a Yucatán, George Bush dio muestra de su verdadera cara, en todos los países latinoamericanos que visitó sólo dejo represión, y sumisión de la mayoría de los gobiernos que lo recibieron. Yucatán no sería la excepción.

El martes 13 de marzo de 2007 se realizó la más grande manifestación de toda la jornada antiimperialista, partiendo del parque de Santa Ana y dirigiéndose hacia el Hotel Fiesta Americana (donde se hospedó Bush), los manifestantes gritaban entre otras consignas ¡Gobierno panista cachorro imperialista!, para denunciar el sometimiento al Imperio del espurio de Calderón. Además de gritar ¡Bush asesino! refiriéndose a los crímenes de lesa humanidad cometidos en el mundo por el gobernante yanqui. La manifestación fue larga y combativa, se prolongó durante varias horas, para finalizar en la Plaza Grande de la capital yucateca.

El gobierno panista de Patrón Laviada en coordinación con las fuerzas de inteligencia estadounidenses lanzó una feroz represión contra los manifestantes en la que participaron más de 500 agentes de la policía municipal y estatal. Grandes violaciones a los derechos humanos se cometieron. Fueron detenidos decenas de ciudadanos en su mayoría jóvenes. Golpeados y vejados, los criminalizaron por ejercer su derecho a protestar.

Al otro día, el grito por la libertad de los presos políticos se comenzó a escuchar en las calles, mientras en los periódicos los jóvenes eran criminalizados y expuestos, únicamente el Por Esto! apoyó la verdad de la represión y la difundió, los otros medios evidenciaron su sometimiento a los intereses del gobierno panista, sobre todo el Diario de Yucatán. Durante las reuniones sostenidas por los gobernantes panistas y el genocida Bush, no se llevó a efecto ningún tipo de acuerdo productivo para la sociedad, solamente se reafirmó la entrega incondicional del espurio al Imperio con la firma de la Iniciativa Mérida, y se demostró una vez más, la ineptitud del entonces gobernador del estado Patricio Patrón Laviada.

Pocos días después de la represión se creó el Comité 13 de Marzo para exigir la liberación de los presos, los familiares de los jóvenes fueron los integrantes fundamentales. Durante más de dos meses 23 jóvenes permanecieron en los separos de la cárcel yucateca. Tres de ellos continuaron con proceso jurídico por más de un año. El desprecio panista fue claro, nada que vaya contra sus intereses burgueses podía ser tolerado.

A cuatro años de esos violentos hechos es necesario difundir lo acontecido y clamar justicia, pues aún hoy no han sido castigados los actores materiales e intelectuales de esa represión. Luchar por la construcción de otro país no es un delito sino una necesidad de toda la población, mantener en nuestra memoria las injusticias es necesario mientras establecemos la justicia; por lo tanto; ¡el 13 de marzo no se olvida!

La revolución educativa de Felipe Carrillo Puerto

2011-03-14T06:39:00.004-06:00

Por Cristóbal León Campos

La obra educativa de la Revolución Mexicana en el Estado es profunda, ya que abarcó cada uno de los niveles educativos y sectores de la sociedad. Al ocupar el socialista Felipe Carrillo Puerto el cargo de gobernador ―1922-1924―, la educación primaria se benefició con nuevos bríos. Se promulgó la Ley de Enseñanza Racionalista el 6 de febrero de 1922, medida que estableció la Escuela Racionalista en todo el estado. Este tipo de educación se basaba en la razón, permitiendo al niño ser el agente de su propio aprendizaje. Los educandos adquirían conocimientos de la vida misma. Se dotó a las escuelas de los medios necesarios para este tipo de enseñanza; las granjas, el huerto y el taller se convirtieron en partes comunes de los centros de enseñanza.

La Escuela Racionalista, implementada en Yucatán por José de la Luz Mena, es la precursora de la Escuela Socialista que años más tarde se implementaría en todo el país durante el gobierno del presidente Lázaro Cárdenas (1934-1940) en México. El gobernador, al promulgar la Ley de Enseñanza Racionalista, convirtió en mixtas y coeducativas las escuelas primarias elementales y superiores, y se suprimieron en ellas las direcciones para remplazarse por Consejos de Maestros.

La labor en este campo de Felipe Carrillo Puerto no se inició de hecho al ocupar el cargo de gobernador, pues desde años atrás, durante su militancia en el Partido Socialista Obrero fundado en junio de 1916, había realizado actividades de propaganda y concientización que incluían medidas para elevar el nivel cultural de los militantes y de la población. Al ocupar en mayo de 1917 la presidencia del Partido Socialista de Yucatán (en marzo se había realizado el cambio de nombre), impulsó una serie de medidas que lograron convertirlo en una de las organizaciones políticas más grandes del país y más radicales de América Latina. Para 1920, cuando adoptó el nombre de Partido Socialista del Sureste, se había convertido en la principal fuerza política del Estado, integrado fundamentalmente por trabajadores agrícolas y campesinos en las zonas rurales, y por artesanos y obreros de la ciudad. Al rendir protesta Carrillo Puerto como gobernador el 1 de febrero de 1922, pronuncia un discurso en lengua maya desde el Palacio de Gobierno, en el que plasma sus proyectos para el desarrollo de las clases desposeídas. Su preocupación principal es la educación popular, sobre la cual dice: “Hay que fundar muchas escuelas, cuantas escuelas sean necesarias para que los niños y ustedes aprendan a leer, sobre todo, para que aprendan el castellano y puedan hacer valer todos sus derechos”.

Carrillo Puerto llevó a efecto los acuerdos de los Congresos Obreros Socialistas, los cuales planteaban las bases para la política de desarrollo de las clases trabajadoras. Durante su gobierno se crearon bibliotecas, se editaron obras de escritores yucatecos, se establecieron escuelas nocturnas para adultos, y se instituyeron el Museo Arqueológico e Histórico de Yucatán y la Academia de la Lengua Maya. Además, en 1922 fundó la Universidad Nacional del Sureste.

Otros aspectos importantes de su obra revolucionaria en la educación, como presidente de la Liga Central de Resistencia del Partido Socialista del Sureste y como gobernador del estado de Yucatán, fueron los siguientes: I. Las campañas alfabetizantes; II. La traducción al maya de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos; III. El establecimiento de los lunes culturales; IV. La incorporación de la mujer a la vida activa social y política del estado; y V. La planificación familiar y la transformación radical de las finalidades de la escuela rural en el estado.

La apertura educativa que significó la Revolución se revela en los libros de inscripción de los diferentes grados escolares en cada una de las escuelas primarias de Yucatán. Los registros muestran cómo los sectores sociales, que durante el Porfiriato no accedían a la educación, encontraron lugar en las nuevas escuelas. El origen popular de los padres se infiere del oficio registrado en las actas, donde es posible encontrar jornaleros, campesinos, obreros, agricultores, albañiles y costureras, entre otros oficios. La política educativa revolucionaria no sólo ofreció a los padres la oportunidad de inscribir a sus hijos a la escuela, sino además les proporcionaba, a ellos mismos, la educación que tanto se les había negado, como lo ejemplifica la apertura de clases nocturnas para los trabajadores.

La Revolución Social Mexicana significó un gran cambio en todos los aspectos de la vida. Dio lugar a que los sectores de la población olvidados durante el Porfiriato pudieran obtener derechos humanos elementales como lo es la educación. Toda esta labor de años y de incansable esfuerzo no hubiera podido desarrollarse sin el sacrificio de aquellos que lucharon para conformar un mejor México, como es el caso de Felipe Carrillo Puerto. Esfuerzo que se debe valorar por todo lo que permitió hacer en el campo educativo de Yucatán.

Sobre los orígenes de la educación preescolar en Yucatán

2011-03-14T06:37:00.000-06:00

Por Cristóbal León Campos

En el marco de las actividades académico-culturales que la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán realizó en el mes de febrero, tuvo lugar la conferencia intitulada “El origen de la educación preescolar en Yucatán” impartida por el doctor Carlos Alberto Pérez y Pérez, quien se ha destacado por sus investigaciones históricas sobre la Escuela Rural en el periodo de Salvador Alvarado, y por sus periodos como director de las escuelas secundarias “República de México” y “Agustín Vadillo Cicero”, a las cuales les ha inyectado nueva vida.

El historiador inicio su conferencia relatando el origen del trabajo presentado, pues en un principio lo elaboró en el año de 2001 para participar en un concurso de ensayos, pero conforme avanzó en la investigación noto la importancia del tema referido y decidió ahondar más en el.

Una mirada profunda a los orígenes de las escuelas de párvulos en la ciudad de México, le sirvió de contexto, para detallar las gestiones y las problemáticas que enfrentaron los primeros profesores en Yucatán, que buscaron establecer dicho nivel de enseñanza. “En cuanto a Yucatán, el origen de los llamados jardines de niños podemos ubicarlo en 1886, cuando en la ciudad de Mérida, el profesor Juan López Peniche se hace cargo de un grupo compuesto por 13 niños”, mencionó Pérez y Pérez. “Años más tarde, en 1906, la profesora Consuelo Zavala Castillo, crea el primer Jardín de Niños, que labora de modo efectivo, cuando en el seno de la Escuela Elemental y Profesional (particular) fundada y dirigida por ella misma, logra reunir a un grupo de párvulos. En la instrucción la escuela de Consuelo Zavala empleó el método de Fröebel, con todos los dones y ocupaciones propios de éste; cultura física y estética, canto, baile, juegos, recitaciones y todo lo que permitiera formar el espíritu de los niños de corta edad”, aseveró el historiador.

Al ocupar el gobierno Salvador Alvarado en 1915, se oficializa la educación preescolar, tal como ahora la concebimos: pública, mixta, laica y gratuita. “En junio de ése mismo año, Alvarado invitó a varias maestras de la ciudad de México para que colaborasen en la reestructuración del sistema educativo en el estado de Yucatán, viniendo con ellas la profesora Antonia Soler, quien fundó el Jardín de Niños “Federico Fröebel”, anexo a la Escuela Normal de Profesores”.

Con un agudo análisis de la documentación histórica existente, Carlos Pérez aseguró que; “La atención a la educación preescolar ocupó uno de los rubros más importantes en las tareas del aquel gobierno –el de Salvador Alvarado-, lo cual es evidente pues puede atribuírsele la creación y oficialización de los Jardines de Niños como públicos, gratuitos, laicos y mixtos tal como lo podemos comprobar en un decreto sobre Educación Pública dado a conocer en el Diario Oficial el 17 de noviembre de 1915 en el que se establece: La educación denominada párvulos tiene por objeto “desarrollar las cualidades de los niños de cinco a siete años de edad; corregir los defectos ya sean de crecimiento, de desarrollo corporal o de carácter psíquico y social; guiar las actividades propias y espontáneas del niño para hacer que nazcan y se desarrollen las energías apropiadas que han de desenvolverse en los años posteriores y procurar que cada educando llegue a ser libre y vigoroso factor benéfico a la Patria y a la sociedad”.

Deseoso el gobierno de mejorar la Educación popular en todos sus grados, y modalidades como sería la educación rural, resolvió implantar una Escuela de Párvulos, según el Método de la educadora Montessori, y al efecto, contrató en la Capital de la República, a la profesora Elena Torres para que estableciera la llamada “Casa del Bambini”, la cual, anexa a la “Ciudad Escolar de los Mayas”, comenzó a funcionar el 10 de septiembre de 1917, y que para el año siguiente ya contaba con 30 alumnos de 3 a 6 años los cuales permanecían en la Escuela todo el día, bajo la dirección de la referida maestra y una auxiliar, funcionando para ello, en una casa quinta expropiada a favor de la “Ciudad Escolar de los Mayas”, siendo ésta la primera escuela preescolar experimental para niños campesinos de que se tiene conocimiento.

En su ameno recorrido histórico, Pérez y Pérez fue detallando la fundación de los principales Jardines de Niños, que hoy honran a los precursores de este nivel educativo por su destacada labor, entre ellos mencionó que “en 1935 se funda un Jardín de Niños del Sistema Federal, anexo a la escuela primaria “Zaragoza”. Entre 1938 y 1942 el gobernador Humberto Canto Echeverría fundó jardines anexos a las escuelas primarias. Destacan entre ellos el “Carlos Castro Morales” (1940); “Manuel Sarrado” (1941); “Felipe Carrillo Puerto” (1942) anexo a la “Casa del Pueblo”. Durante el gobierno de Ernesto Novelo Torres, fueron fundados jardines de niños anexos a las escuelas primarias “Nicolás Bravo”; “María Antonia Ancona” y “Distrito Federal”. Así mismo se funda el Jardín de Niños “Hidalgo” en la escuela del mismo, aun que dicho jardín cambio su nombre por el de “Florinda Batista Espínola”. Continúo comentando Pérez y Pérez que “en 1943 con motivo de celebrarse el cuarto centenario de la fundación de la ciudad de Valladolid, fue fundado el jardín de niños “José María Iturralde Traconis”. Aquel mismo año comienza a funcionar en Tizimín el jardín de niños anexo a la escuela primaria “Otilia López Zapata de Osorio”. En 1945, se crea el jardín de niños “Dominga Canto Pastrana” de la ciudad de Progreso”.

Las aportaciones presentadas por el doctor Carlos Pérez y Pérez, permitieron a los asistentes, crear conciencia de la importancia de este nivel educativo y de la vasta historia de la educación de nuestro estado, por lo que además, en ameno dialogo, se reconoció la necesitad de la participación del magisterio en las labores de rescate y difusión del patrimonio educativo de Yucatán.

Por Esto! 28 de febrero de 2011

El Ilustre Maestro Agustín Franco Villanueva

2011-02-21T16:06:00.003-06:00

Por Cristóbal León Campos

La falta de igualdad que el porfiriato implantó en todo el país, provocó un gran rezago educativo, el analfabetismo era la característica común entre los pobladores de las comunidades rurales y urbanas. Con el triunfo revolucionario se abrió un nuevo camino para el desarrollo y el bienestar de la gran mayoría de la población. Implementándose cambios radicales en todos los ámbitos de la vida social siendo la educación el pilar y el soporte de la nueva sociedad que se comenzaba a construir.

Las ideas de cambio que la Revolución introdujo en la educación fomentaron discusiones importantes sobre el futuro de la enseñanza en Yucatán. En estas discusiones participaron cientos de profesores movidos por los aires de libertad de la nueva sociedad que comenzaba a construirse. Entre estos profesores es posible identificar a quienes por la claridad de sus planteamientos y por su decidida participación destacaron ocupando importantes cargos y contribuyendo en las reformas educativas.

Entre los profesores promotores del cambio social, se encuentra el Ilustre Maestro Agustín Franco Villanueva, quién nació el 20 de enero de 1877 en el pueblo de Motul, donde estudio la escuela primaria, y después, en el Instituto Literario y en la Escuela Normal de Profesores de Mérida, donde obtuvo el título de Profesor de Enseñanza Elemental y Superior. Se desempeñó inicialmente como profesor, impartiendo clases durante varios años en Motul. Fue catedrático de sexto grado en el Instituto Literario del Estado, y de otros centros educativos de Mérida.

Desde muy joven vinculó su vocación magisterial con la participación en las luchas sociales de la entidad. En 1910 apoyó la campaña de Francisco I. Madero contra la dictadura porfirista. Colaboró en el gobierno de Salvador Alvarado, con la encomienda de formular proyectos de leyes para el programa revolucionario, entre ellos, los que dieron origen a la Ley General de Educación, que estableció la enseñanza primaria obligatoria y laica en todo el estado, además de las Leyes que establecen la fundación de la Casa del Bambino y la Ciudad Escolar de los Mayas.

El 26 de mayo de 1915, Salvador Alvarado lo nombró director general de Enseñanza Rural en el estado, cargo del que tomó posesión el 12 de agosto de ese año. Promovió la Ley de Enseñanza Rural, cuya puesta en práctica llevo a cabo como jefe del Departamento de Educación. Participó directamente en la organización del Primer Congreso Pedagógico, efectuado en Mérida entre el 11 Y el 15 de septiembre de 1915, como director de las escuelas rurales.

Fue Jefe del Departamento de Educación Pública en los períodos de Salvador Alvarado y de Felipe Carrillo Puerto, desde ese cargo, alentó la fundación de 1,200 escuelas rurales en el estado, estimuló la promulgación de leyes y reglamentos y se preocupó por la dignificación del magisterio y por la Escuela Rural. Auspició el Primer Congreso Feminista celebrado en enero de 1916. Contribuyó decisivamente a fundar la Escuela Racionalista en Yucatán junto al profesor José de la Luz Mena, con quien desde años atrás había promovido esta modalidad educativa.

Asistió como delegado por la Liga de Profesores a la comisión que integró el Primer Congreso de Obrero Socialista de Motul, del 9 al 30 de marzo de 1918. Fue electo diputado al Congreso de la Unión por el Partido Socialista de Yucatán, durante el gobierno de Carlos Castro Morales. Asistió como delegado por el Consejo Federal del Partido Socialista del Sureste al Segundo Congreso Obrero Socialista de Izamal, efectuado del 15 al 20 de agosto de 1921.

Es autor del libro Despierta, compuesto de lecturas para niños, que se utilizó en la educación primaria. Sus colaboraciones en revistas pedagógicas, así como sus artículos periodísticos, fueron elogiados y despertaron gran polémica por sus radicales posturas ante los males sociales y su progresista visión de la educación. Como ejemplo de ello, destacan los publicados en 1913 bajo el titulo “Las escuelas primarias anarquistas”, en la revista El Paladín Escolar que dirigía el profesor Albino J. Lope. En dichos artículos, fija su postura a favor de la causa de una nueva sociedad que se basé en los principios del comunismo y del anarquismo, por considerarlos la vía al progreso humano.

Agustín Franco Villanueva fue siempre un partidario la Revolución, por ser ella la que debía producir la libertad y la igualdad social. Revolución que se debía sustentar en los avances científicos y en el bienestar de los infantes. Falleció el 20 de febrero de 1961, legándonos sus aportaciones para el avance de la educación en nuestro estado.

Defender la soberanía: construyendo un nuevo México

2011-02-17T07:47:00.003-06:00

Por Cristóbal León Campos

La intervención se prepara, se afinan los detalles, mientras Felipillo el espurio sonríe al saber que cumple la misión por la cual la burguesía oligarca lo impuso en la presidencia: la de violar la soberanía de México y entregarlo por completo al Imperio yanqui.

Siempre toda conquista es acompañada de supuestas “justificaciones” que pretenden ocultar el carácter depredador de tales empresas, en el caso actual mexicano el narcotráfico sirve de excusa.

La lucha contra el narcotráfico ha permitido a los Estados Unidos penetrar la seguridad de muchos países latinoamericanos e imponer sus intereses políticos y económicos. La carga moral con que etiqueta sus acciones el Imperio le sirve para conseguir el apoyo de grandes sectores sociales que ceden ante la manipulación informativa.

Las acciones contrainsurgentes bajo el pretexto de la guerra al narcotráfico han tenido buenos resultados para el Imperio, por ello, no es casual que la intervención se prepare en los tiempos de protesta social que vive nuestro país. Desde tiempo atrás las agencias de inteligencia estadounidenses (CIA, DEA, etc.) controlan gran parte de los aparatos de seguridad estatales en países como México y Colombia. El objetivo real de la lucha contra el narcotráfico es consolidar el control yanqui sobre México.

El grado de juez que los gobiernos estadounidenses se han auto-otorgado para poder evaluar y calificar a los demás países en su actuación en la lucha contra el narcotráfico, no es otra cosa que un mecanismo más de intervención. No importa el territorio, Estados Unidos se siente con el poder y la moral de juzgar a unos como aliados y a otros como enemigos y amenaza para sus intereses imperialistas.

La hipocresía del Imperio y su doble moral se evidencian al mirar hacia adentro de su sociedad. Millones de adictos, una enorme y compleja red de tráfico de drogas y armas que solo sirven para alimentar a los cárteles de otros países, junto al lavado de dinero que efectúan bancos internacionales. En vez de juzgar e intervenir países debería crear trabajos que garanticen las necesidades de la población marginada para que no sigan engordando las filas de los distribuidores y consumidores de drogas. Debería implementar sistemas de educación antidroga, accionar para ponerle fin al gran mercado que en su seno día a día vende y compra millonarias cantidades de narcóticos.

Estados Unidos es el mayor consumidor de droga en el mundo, al mismo tiempo que se convierte en unos de los principales productores de marihuana. La droga es producida y mezclada con sustancias químicas, por lo que causa el doble del daño al sistema nervioso en comparación con la droga regular.

Según un estudio de 2008 elaborado por la Organización Mundial de la Salud (OMS), en Estados Unidos se consume un tercio de la producción mundial de cocaína. Al menos 20,000 estadounidenses mueren al año por consumo de droga.

Existe información que liga a la CIA con el tráfico de droga, práctica que realiza con el fin de obtener dinero y utilizarlo en desestabilizar regímenes y países que no estén bajo su mandato.

Las naciones que se encuentran bajo el dominio imperialista son las que encabezan la lista de productores y consumidores, tal es el caso de Colombia y Afganistán.

Si en verdad los gobiernos yanquis desearan acabar con el problema de la droga comenzarían en casa, en su interior y no estarían amenazando e invadiendo naciones.

Desarrollar una alternativa contra la producción y el consumo de drogas, pasa obligadamente por la necesidad de cambiar las sociedades capitalistas (deshumanas y explotadoras) por regímenes sociales que se basen en el desarrollo pleno de los seres humanos, es decir, la construcción del socialismo es hoy más necesaria que nunca.

Mediz Bolio y el crimen

2011-02-15T01:34:00.001-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

En estos tiempos mexicanos donde la violencia nos rebasa aún más, podemos sentirnos tentados a hacer una mirada retrospectiva sobre el tema del delito, la maldad y la locura en otros tiempos.

Antonio Mediz Bolio da algunas pautas sobre el tema en tres de sus escritos publicados en el periódico El Heraldo de Cuba, en 1915, cuando estaba en el exilio por motivos políticos derivados de la dictadura de Victoriano Huerta. Esos textos fueron recopilados

a su regreso a Yucatán en el libro Palabras al viento. Crónicas de Cuba, en 1916, bajo el régimen de Salvador Alvarado.

Los temas de la locura y los crímenes son de llamar la atención, como parte de un ambiente emocional que rompe con la visión idílica que dominaba en los otros artículos de esa compilación. El primero de los textos sobre ese tema se titula “El decapitado de la mazmorra” que inicia con una pregunta: “¿Los locos piensan?”. A partir de ahí propone una acción imposible, en base a una analogía, que es la de hacer la autopsia de un espíritu como se hace con un cuerpo.

William Hogarth (1697-1764). The Rake's Progress, Plate VIII "Scene in Bedlam,"

Después vienen las referencias literarias de decapitaciones a partir de los casos literarios de Fierabrás y de Orlando Furioso y una referencia a la “tragedia de la Mazmorra”, al parecer una decapitación cometida por algún enfermo psiquiátrico en un manicomio cubano, crimen del que no hemos encontrado más datos que las escasas líneas que le dedica el propio autor. En el artículo se emplean interrogaciones retóricas y la antítesis: “¿En cuál de las cabezas había menos realidad de la vida? ¿En la que estaba separada del cuerpo o en la que estaba separada de la razón? ¿A cuál de las dos había abandonado el espíritu...?”.

Por muy falaz que sea, su frase de que “nada es tan fácil camino para la locura como ponerse a pensar en ella” no deja de hacernos cavilar por todas las aristas que conlleva esa situación ante las condiciones actuales que vivimos.

Luego de poner en duda la capacidad de la ciencia para saber lo que ocurre en la mente de un asesino, hace uso de un argumento a través de un ejemplo estremecedor donde se entretejen el juego infantil y el crimen, en este caso un hecho ocurrido en México: un niño que de regreso a su casa, luego de haber sido ingresado en un sanatorio “por temores de atavismo manifiesto”, se acerca a su padre sonriente y tranquilo para decirle: “-Papá, ¿no sabes una cosa? Pepito está buscando su cabeza. Pero no la encontrará, porque yo la tengo escondida en el ropero…”. Y el hermanito de seis años yacía decapitado en su cama.

Para Mediz Bolio la locura de ese niño es como la transmigración de una remota forma de barbarie, como un instinto que despierta y se apodera de las fuerzas humanas. En ese sentido, invoca a Cesare Lombroso por su teoría de los “criminales natos”, pero haciendo una disyuntiva que implica una ética y una aproximación a las teorías de tipo genético a la vez que haciendo alusión a la dudosa condición real de la locura: “¿Es que todos los criminales están locos? ¿O es que el que mata, el que roba, el que infringe los preceptos sociales es ‘otro’, es uno que vino del fondo de los siglos y se hizo dueño de un cerebro y de una mano como de un instrumento, como de un aparato para hacer el mal? ¿En este caso el asesino es tan culpable como el puñal o el revólver?”.

Y luego se pregunta: “¿es que los locos son ellos o es que somos nosotros?”, para concluir el artículo con un retruécano de índole tautológica, expresado como una cita y entrecomillado por el propio enunciante: “¿Es mejor la locura de la vida o la vida mejor es la locura?”. En todo caso, con esta tautología en que de todos modos la vida está llena de locura se está planteando una evasiva en la respuesta, que bien puede interpretarse como el planteamiento de una duda irresoluble acerca del problema de la conducta criminal humana.

Por esto! 14 de febrero de 2010.

Mesa panel: “El movimiento popular estudiantil de 1974: memoria y vigencia”

2011-02-13T19:16:00.001-06:00

Invitación a la

Mesa Panel:

“El movimiento popular estudiantil de 1974: memoria y vigencia”

Panelistas:

Lillian Paz Ávila

Pedro Quijano Uc

Cristóbal León Campos

Martes 15 de febrero a las 11 hrs.

Auditorio José María Pino Suarez

Instituto Tecnológico de Mérida

Detener los tarifazos del espurio

2011-02-09T10:35:00.003-06:00

Por Cristóbal León Campos

Con su acostumbrado cinismo el gobierno espurio de Calderón anuncia que ha creado 700,000 empleos durante el año pasado. La realidad es que apenas y se acercan a la tercera parte de la necesidad de nuevos empleos en los últimos años, sobre todo debido al ingreso de los jóvenes al mercado laboral. Incluso, el mismo gobierno espurio, ha reconocido que del 2007 al 2010, la cifra de personas desempleadas creció más de un millón, misma cantidad que creció el llamado sector de trabajo informal.

Por si el cinismo fuera poco, el 2011 ha comenzado con el aumento de precios y tarifas. Nuevos gasolinazos están provocando el incremento de los precios de productos de la canasta básica en todo el país y es aprovechado por las grandes empresas y las cadenas de autoservicio para aumentar sus precios. Sólo basta recordar que en los últimos cuatro años, la gasolina y el diesel han elevado su costo en más del 30%. Dando como resultado, que en varias partes del país se han aumentado las tarifas del transporte, y muchos gobiernos estatales y municipales incrementaron prediales, tenencia, agua potable, entre otros. Además, los aumentos a la electricidad y el gas se suman al torbellino que afecta directamente el bolsillo de la población.

La terquedad de mantener el sistema económico neoliberal por parte del espurio, sólo provoca la agudización de las condiciones de vida para el pueblo mexicano, y garantiza mayor riqueza para los empresarios dueños del sudor de los trabajadores. Pero al mismo tiempo, va creando poco a poco las condiciones sociales necesarias para la organización de la resistencia y la conformación de una nueva forma de gobierno en México.

Como menciona el analista Pablo Oprinari: “Distintos economistas vinculados al gobierno –espurio- se congratulan de que en el 2010 la economía creció un 5% y que eso continuará en el 2011. Pero ese crecimiento fue el resultado, después del hundimiento (-6%) del 2009, del incremento de las exportaciones a los Estados Unidos (petroleras y también de las zonas maquiladoras) y dependió estrictamente de la demanda yanqui. Esos datos “macroeconómicos” no supusieron, ninguna mejoría para la condición de las mayorías obreras y populares del país; el crecimiento del PBI se hizo sobre la base de la explotación y la miseria de los trabajadores. Para el 2011, el panorama es menos alentador, ya que se prevé un crecimiento del 3,4%, lo cual dependerá nuevamente de la demanda norteamericana, y, por lo tanto, sujeta a la economía mexicana a los ritmos de Estados Unidos, que en los últimos años estuvo en el centro de la tormenta financiera internacional. Un nuevo ramalazo de la crisis en EE.UU., arrojará a la economía de México a un nuevo pozo, y eso, como ya sabemos, será pagado en primer lugar por los trabajadores y sus familias. Mientras tanto, los bajos salarios y la creciente inflación afectan duramente el nivel de vida de las masas trabajadoras”.

En diferentes estados de la República, diversos sectores de la población se manifestaron contra los aumentos. En amplios sectores de los trabajadores y de la población pobre, crece el descontento con el gobierno. Para los panistas en el gobierno, todo se resuelve aumentando la carga sobre nuestras espaldas. Pero los trabajadores y el conjunto de la población que resiente la inflación y los bajos salarios, la única salida es la organización y movilización para luchar por nuestros derechos. Los sindicatos, junto a las organizaciones campesinas y populares, deben dejar a un lado las diferencias y los intereses de partido, para organizar la defensa del salario y contra la carestía de vida. Es la única forma de mostrar que están a favor de poner fin al sufrimiento del pueblo y de que la crisis la paguen quienes la provocaron. En Yucatán, se van dando los primeros pasos, pero falta liberarse de los intereses particulares y de partido, para lograr conformar un movimiento popular. Los trabajadores y el pueblo en general deben responder exigiendo un alto a los aumentos de las tarifas y la inflación, y luchar por un aumento salarial para todos los trabajadores.

Centenario de Nuestra América

2011-02-03T01:21:00.002-06:00

Día de la Identidad

Por Carlos E. Bojórquez Urzaiz

La publicación del ensayo Nuestra América fue un relámpago en el itinerario de José Martí, pues si bien el primero de enero de 1891 vio la luz en La Revista Ilustrada de Nueva York, atendiendo a un circuito específico de lectores, el 30 del mismo mes y año reasentó su eje de circulación en México, proyectándolo hacia los pobladores de éste y demás países del Continente, donde se leía El Partido Liberal, y donde su ideario podría engendrar resultados fundamentales para la conservación de las independencias y las culturas americanas, amenazadas por la política imperial de los Estados Unidos.

Considerando los principales enunciados de Nuestra América, en los que Martí escribe el más brillante resumen que se tiene sobre las identidades y autoctonía de los países que van del Río Bravo a la Patagonia, el Proyecto José Martí de la UNESCO ha declarado el 30 de enero de cada año como Día de la Identidad Latinoamericana y Caribeña. El pleno del Consejo Mundial de este Proyecto, reunido en La Habana en enero del 2008, durante la Segunda Conferencia Internacional por el Equilibrio del Mundo, acordó que a partir de ese año se comenzará a cumplir esta recomendación en los países de América Latina y el Caribe, y se invitara a Ministros y Directores de Cultura de la región, a que reservaran dicha fecha para recordar y honrar los valores envueltos en las identidades culturales de cada pueblo, rememorando la publicación de Nuestra América en el Partido Liberal, con el claro propósito de proteger los principios de independencia y soberanía.

El Estado de Yucatán, por conducto del Instituto de Cultura y la decisiva intervención de su Director General, maestro Renán Guillermo González, fue la primera entidad en asumir esta recomendación, celebrándose el Día de la identidad latinoamericana y del Caribe desde el año 2009, cuando lo realizamos acompañados de los doctores Armando Hart Dávalos y Pierre Sané, director de la Oficina del Programa Martiano de la República de Cuba y Director Adjunto de la Unesco, respectivamente.

Este homenaje nos recuerda la importancia creciente del ensayo cenital de José Martí, que en sólo doce párrafos largos y con un lenguaje efusivo, lleno de imágenes fascinantes, obsequió las claves de lo que él mismo había designado el enigma hispanoamericano, y habló de soluciones prácticas ante el delicado peligro de la nueva hegemonía norteamericana que en su época apenas asomaba las zarpas. Y es que este texto de 1891 nunca fue ajeno a Yucatán, ya que además de que debió haberse leído en la edición del 30 de enero en El Partido Liberal, seguramente Rodolfo Menéndez accedió a él en La Revista Ilustrada de Nueva York, por estar suscrito a ella, y porque en esta misma publicación neoyorquina del 1 de enero de 1891, se dedicaron amplios espacios a ponderar los trabajos pedagógicos del profesor cubano exiliado en Yucatán desde 1869. Además, en las páginas de La Estrella Solitaria, uno de los periódicos editados por emigración cubana de Yucatán, los enunciados de Nuestra América fueron citados con frecuencia en 1897, como acicate para continuar en guerra que había iniciado Martí dos años antes.

Un siglo después, en 1991, cuando se celebraba el centenario de Nuestra América, el fallecido poeta Cintio Vitier, a quien Ricardo Alarcón llamó “…el Apóstol del Apóstol”, presentó sus apuntes para la edición crítica del ensayo martiano editado ese mismo año, durante un ciclo de conferencias ofrecido por él y su esposa la poetisa Fina García Marruz en la Universidad Autónoma de Yucatán.

Esta mañana traemos a cuenta el ensayo Nuestra América, para recordarlo en los 120 años de su publicación, porque no puede sino elogiarse la buena voluntad de quienes nos hemos reunido en un sencillo acto de autoctonía, evocando los párrafos radiantes de este ensayo que explica los orígenes y destinos de los pueblos americanos, decididos a forjar la unidad y la paz conjuntas como emblemas de la nueva era que anticipó José Martí.

Por esto!, 31 de enero de 2011.

Arte y cultura en la red

2011-02-01T13:11:00.000-06:00

Axis of justice

Axis of Justice es una organización sin ánimo de lucro formeda por los músicos Tom Morello (Rage against the machine) y Serj Tankian (System of a down). Su objetivo es reunir músicos, fans y organizaciones políticas por la lucha de la justicia social.

http://axisofjustice.net/

Dosis diarias

Blog del dibujante y caricaturista chileno, Alberto Montt.

http://www.dosisdiarias.com/

Kuksi

Sitio del artista visual Kris Kuksi, autor de esculturas y pinturas calificadas como “rococó post industrial”.

http://kuksi.com/

Día de la identidad latinoamericana y del Caribe

2011-01-23T19:56:00.003-06:00

Con motivo del Día de la identidad latinoamericana y del Caribe, cuya conmemoración recuerda los 120 años de la publicación en México del ensayo de José Martí, Nuestra América, el 30 de enero de 1891; la representación en Mérida Yucatán del Consejo Mundial del Proyecto José Martí de la UNESCO y la Red Literaria del Suerte, “Nuestra América,” acompañados por el Instituto de Cultura de Yucatán, invitan a que asista con sus familiares y amigos, el sábado 29 de enero a las 9 AM, a la ofrenda floral frente al busto del Apóstol en el Parque de las Américas, y a la biblioteca contigua que tiene su nombre, donde será presentada la revista: Chacmool: cuadernos de trabajo cubano-mexicanos VI, conforme al programa adjunto.

“Ah Kin Chi”, texto y escena

2011-01-20T07:09:00.011-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Respecto a “Ah Kin Chi”, de Hernán Lara Zavala, tenemos que hacer el comentario en dos aspectos generales: primero respecto al texto dramático y después en relación a la puesta en escena.

La obra, producida por el Grupo Teatro Hacia el Margen A.C., tuvo su estreno mundial la noche del pasado viernes 14 de enero, en el Auditorio “Silvio Zavala Vallado” del Centro Cultural Olimpo, dentro del Festival de la Ciudad 2011, que organiza el Ayuntamiento de Mérida, a través de su Dirección de Cultura.

Como texto nos encontramos en Ah Kin Chi con una percepción sesgada de los mayas, al analogarlos a los aztecas y su visión de los vencidos. Los dioses advierten que es inútil luchar, que inexorablemente las ciudades, la religión y el pensamiento mayas habrán de desaparecer para dar paso a las ciudades, la religión y el pensamiento del invasor. En los hechos esta sustitución ocurrió materialmente, pero de ninguna manera sin que gran parte del asolado mundo prehispánico persista de múltiples maneras, filtrándose, transformándose, manifestándose abiertamente, en todos los campos de nuestra realidad viva del Sureste mexicano.

Siempre agradeceré a la compañera de maestría que nos dio sustentados ejemplos de cómo mientras los aztecas asumieron una visión fatalista, definitiva, de su derrota ante los invasores, los mayas frecuentemente han opuesto resistencia a la opresión y día a día evidencian su voluntad por persistir culturalmente. Los mayas dicen “perdimos ahora, pero volveremos a recuperar el poder”.

Que hubo violencia bélica entre los propios mayas es un hecho demostrado. Pero en relación a la Conquista no se puede hablar de ello sin aludir siquiera a la otra cara, que es la de la violencia de los españoles.

No es asunto de que la ficción del texto se sujete o no de manera servil a las fuentes históricas, sino que se trata del propósito del texto en sí mismo. Aun cuando todo lo que se presenta en el escenario careciera de base real, y Tutul Xiu y Nachi Cocom fueran puramente entes de ficción como La Celestina y Tartufo, el texto sería para nosotros igual de injustificable en sus aspectos ético e ideológico.

La obra presenta una visión plana del mundo maya prehispánico y en desajuste con estos tiempos. No basta con decir que uno de los estandartes (“banners”) que conformaron prácticamente la escenografía incluía una pequeña foto relativa al neozapatismo y de que se mostraban collages con imágenes de gente de origen africano y de la esclavitud.

Esta obra parece una apología del mestizaje, muy a lo “500 años del Encuentro de dos mundos de 1992”, como la única manera posible de que los mayas siguieran vivos. Didáctica del sometimiento: mayas de ahora, entiendan que los dioses señalaron que no tenía caso enfrentarse a los invasores, y que sin embargo el violento Nachi Cocom y los de Sotuta decidieron contravenir el mandato divino y pelear. Pero el señor de Sotuta, que deja ciego a su huésped Ah Kin Chi, será derrotado, castigado y luego humillado al ser objeto de la piedad de los Xiues y de los españoles que lo dejan vivo y cristianizado. Así les va a pasar a ustedes si no se someten al dominio de los poderosos, por brutales que éstos sean.

Aunque parezca ser la intención, la obra no se abre interpretativamente en su conclusión, a pesar del doble juego final de hablar para la escena e interpelar al público. El hecho de que esta historia, aun siendo propia de la región, sea desconocida para amplios sectores de la sociedad yucateca influye también para que no se logre la pretendida apertura de sentido.

Es evidente que a Lara Zavala le es difícil entender la realidad indígena de otros tiempos y de hoy. Su celebrada novela “Península, Península” es loable por varias razones, pero tiene como una de sus partes débiles justamente la obtusa percepción acerca de los indígenas rebeldes en cuanto su mentalidad y su vida cotidiana.

¿Por qué montar ahora “Ah Kin Chi”, sobre todo cuando se está en medio de la polémica acerca del monumento a los Montejo, como manifestación del racismo ancestral y la maldad de las élites hispanoides de Yucatán? En el escrito de José Ramón Enríquez incluido en el programa de mano se celebra la obra por su significado anticolonialista, pero en realidad hay cuestiones sutiles del texto dramático que traslucen demasiada ambigüedad. Las palabras no siempre dicen lo que parecen decir.

Respecto a la puesta en escena, nos encontramos con un problema reiterado desde el siglo XIX, que es el del narrador metido a dramaturgo. En la gran mayoría de los casos encontraremos sujeción al aspecto verbal en detrimento de la expresión corporal y gestual, abuso de los parlamentos largos, lentitud en las acciones, dificultad para sintetizar con eficacia los hechos, escasa tensión derivada de la insuficiente concreción de escenas agónicas. Una narración dialogada sobre el escenario, más que una obra dramática. La lectura en silencio de ese tipo de textos puede en muchos casos ser disfrutable, pero su puesta en escena, por lo general, es insufrible.

En este montaje se notaron la pericia del director y las capacidades dramáticas de los actores para atenuar la pesantez de la obra con la conjunción de movimientos. El vestuario es contemporáneo, con ropa urbana informal, y se evita caer en los clichés escenográficos mayas y seudo-mayas. Todos los actores cumplen con su encomienda, con buena proyección de voz, control del espacio, manejo de cuerpo, todo lo cual, junto con las voces en off y las gradaciones de la iluminación a media luz, logran el cometido de mantener la atención del espectador, que de otro modo, muy probablemente se hubiera extraviado en los surcos de este monolito dramático. Lo bueno es que la obra dura solamente una hora y poco más.

El reparto se compone de Ligia Aguilar (Ix Kukil, hija de Tutul Xiu, que ha destacado como bailarina y aquí se integra sin complicaciones a la acción teatral; Miguel Ángel Canto (Nachi Cocom), con fuerte presencia escénica en su esfuerzo de voz y expresión; Sebastián Liera (Ah Kin Chi, sacerdote de Maní), quien cumple con creces la función de ser el eje actoral de la obra, además de servir de enlace entre las partes discordantes; Pablo Herrero (Tutul Xiu), que demuestra capacidad para un papel más solemne, donde el hieratismo es indispensable; y el adolescente Adis López Rodríguez (Francisco de Montejo Xiu), que carece de parlamentos y cuya presencia simbólica se expresa a base de movimientos.

En la dirección de este montaje, el poeta y hombre de teatro José Ramón Enríquez contó en diversos aspectos técnicos y escénicos con la colaboración de Ulises Vargas, Christian Rivero, Socorro Loeza, Cibele Rosa y los propios actores.

Por esto!, lunes 17 de enero de 2011.

Presentación del libro "Voces Centenarias. Memoria de Yucatán 1910-2010"

2011-01-19T15:24:00.001-06:00

Cordial invitación

a la

presentación del libro:

Voces Centenarias.

Memoria de Yucatán 1910-2010

que se efectuará el miércoles 19 de enero de 2011, a las 19 hrs.

en la Casa de la Historia de la Educación de Yucatán,

ubicada en la calle 41 por 36 del fracc. El Fénix

El fomento a la lectura: las primeras semillas germinaron en 2010

2011-01-18T22:53:00.010-06:00

Por Rosely E. Quijano León

Cada fin e inicio de año se convierte en un motivo ideal para bombardear de cifras, porcentajes e índices de diversa índole. Debido a los acontecimientos tan violentos que ha vivido el país últimamente, dichas cifras cobran aún más relevancia, sobre todo las relacionadas con los asesinatos, delincuencia y cuestiones similares.

En estos días, a través de los medios de comunicación se discute sobre estos números y su evidente aumento, como si en algo cambiara el rumbo del país o si se devolvieran algunas de las tantas vidas que se pierden día con día.

Dentro de este contexto, tal vez uno de los índices que menos importancia tiene es el de lectura, por obvias pero no justificadas razones. De sobra todos las conocemos, y no han variado en nada en los últimos años, ocupamos los últimos lugares a nivel mundial, lo evidencian la prueba Enlace, PISA y otros medios paramétricos y cada año desciende aún más el nivel de lectura; los números, porcentajes o gráficas están de más, es una realidad.

Con estos datos decepcionantes, infinidad de medios de comunicación, investigadores, escritores, instituciones gubernamentales, educativas y profesores aprovechan para exponer lo deprimente de la situación actual de la lectura en el país, unos a otros se echan la culpa y resulta que todos tienen a un culpable perfectamente identificado.

Pero lo grave del asunto es que hasta ahí se llega, en las culpas, quejas y especulaciones, pero casi ninguno de los quejosos emite propuestas para revertir esta situación, lo cual no es fácil, por supuesto, y dadas las circunstancias que atraviesa el país, tampoco es una prioridad, sin embargo ahí está el principal problema, siempre se ha dejado a un lado la importancia de la promoción de la lectura y poco se ha hecho para impulsarla y difundirla.

Los involucrados son muchos, desde el gobierno, medios de comunicación, editoriales, profesores, bibliotecarios, padres de familia, entre otros, pero el problema recae en que existe mucha más difusión de las cifras “alarmantes” de lectura que la promoción misma de ella en los medios comunicativos y en las aulas mismas; recae también en que en las escuelas se suele dejar esta ardua tarea únicamente al profesor de español o literatura, y tal vez al de historia, como si los demás no necesitaran que los alumnos sean más reflexivos, amplíen sus horizontes de pensamiento y se vuelvan más críticos, disciplinados y concienzudos, lo cual se logra a través de la lectura.

Con las cifras realmente se asustan sólo los que no hacen nada por fomentar la lectura, los alarmistas que se avergüenzan al afirmar que somos el país que lee medio libro al año por persona, cosa tan absurda pero cierta según la ONU.

Muy al contrario, para mí ha sido grato en este 2010 ver crecer los programas y proyectos que promueven la lectura en niños y jóvenes en el Estado, sólo por mencionar algunos la Biblioteca Básica de Yucatán y Las Salas de Lectura que promueve el ICY, así como la creación de varios talleres y grupos dedicados a la promoción de la lectura, algunos de ellos promovidos o dirigidos por profesores y alumnos de la carrera de Literatura Latinoamericana de la Facultad de Ciencias Antropológicas de la UADY, lo cual demuestra el verdadero interés y dedicación por formar lectores, como es el caso de la profesora Lourdes Cabrera y Raúl Lara con sus “Rutas Literarias” que promete mucho para el 2011, llevando a las escuelas una propuesta interesante y motivadora a través de la literatura.

Por mi parte, debo mencionarlo, mi granito de arena sigue en pie gracias al apoyo de la misma facultad y del Departamento de Servicio Social de la UADY, así como de las autoridades del Cobay plantel Kanasín, que han impulsado y apoyado el Taller Literario de Creación y Fomento a la Lectura que desde hace tres años promueve la lectura en los alumnos que asisten a él, pero también a todos y cada uno de los que han sido parte de este proyecto, quienes con su dinamismo, su creatividad y dedicación han hecho que la lectura, al menos ahí, sea vista con buenos ojos, convirtiéndose en un hábito en varios alumnos y uno que otro maestro.

Por lo anterior, las cifras no deben alarmarnos ni sorprendernos, deben hacernos promover y actuar, seguir buscando aliados en el fomento a la lectura donde nunca hay competencia, pues cada programa, taller o propuesta que surge, por más pequeño o grande que sea, comparte una misma finalidad: formar lectores, porque, como dice tan acertadamente Gianni Rodari, escritor y pedagogo italiano, “no se enseña literatura para que todos los ciudadanos sean escritores, sino para que ninguno sea esclavo”, ¿y no es acaso lo que necesita hoy en día el país?

Por esto!, 14 de enero de 2011.

José de la Luz Mena y la educación racionalista

2011-01-16T16:35:00.000-06:00

Por Cristóbal León Campos

El espíritu de reforma social que trajo consigo la Revolución fomentó, en Yucatán, discusiones sobre el rumbo que debía tomar la educación, y estas inquietudes crearon el ambiente propicio para celebrar el Primer Congreso Pedagógico en 1915 bajo el gobierno de Salvador Alvarado, en el que participaron poco más de 2,000 maestros, y en el que destacaron dos temas por su importancia y por la polémica que levantaron: la educación mixta o coeducación de los sexos, y la educación racionalista.

Discutida en el Primer Congreso Pedagógico, la Escuela Racionalista significó un acontecimiento político y educativo, no sólo en Yucatán, sino más allá de sus fronteras. Fue impulsada por José de la Luz Mena y Alcocer y respaldada por un grupo de profesores, como Agustín Franco Villanueva, Edmundo Bolio Ontiveros, Vicente Gamboa Araujo, Iván Menéndez Mena, Ramón Fernández y José G. Mena Alcocer.

La labor de propagandista de la Escuela Racionalista la inicio José de la Luz Mena antes de la llegada de Alvarado. En la “Revista de Yucatán” pueden encontrarse testimonios de los trabajos realizados por José de la Luz Mena en el Instituto Literario, quien en esas prácticas pedagógicas puso a prueba varios de los planteamientos que después conformarían el cuerpo teórico de la Escuela Racionalista.

En su escrito “Postulados pedagógicos de la Escuela Racionalista” publicado en 1915, rompe con la escuela tradicional en todos sus aspectos. Expresa la idea de que debe existir otra forma de aprendizaje, lejos de un sistema obsoleto, con prácticas rudimentarias y muchas veces empíricas. Propone que la educación de la infancia debe fundamentarse sobre una base científica y racional, plantea que la educación debe procurar un desarrollo libre y placentero de todas las manifestaciones de conocimiento, facilitando el desarrollo de seres humanos libres.

Oriundo de Izamal, José de la Luz Mena nació el 2 de marzo de 1883. Realizó sus estudios en la Escuela Perseverancia bajo la dirección de sus padres, y los concluyó en la Escuela Normal de Profesores de la que recibió el título de Profesor de Educación Primaria. Fue catedrático del Instituto Literario del Estado, y fiel servidor durante los gobiernos de Salvador Alvarado y Felipe Carrillo Puerto.

En 1916 publicó “De las tablillas de lodo a las ecuaciones de primer grado”, un libro innovador en el pensamiento pedagógico de la época. En 1917 fundó, al lado de sus alumnos, la revista “Oriente” como órgano de difusión de la primera Escuela Racionalista en Yucatán, ubicada en el suburbio de Chuminópolis de la ciudad de Mérida. En 1918 ayudó a la fundación de la Liga de Profesores del Estado, además, formó parte del Consejo de la Universidad Nacional del Sureste. De marzo de 1922 a enero de 1923 ocupó el cargo de Jefe del Departamento de Educación Pública. Su pasión por el camino de las reivindicaciones sociales, llevó a José de la Luz Mena a ser presidente del Partido Socialista del Sureste, y diputado local y federal.

En su ensayo “Educar Trabajando. Método Funcional y evolutivo” escrito en 1917, sostenía que la educación racionalista se basaba en cinco principales medios: “El primero: la granja, que comprendía todo lo relacionado con la agricultura, principalmente floricultura, arboricultura, avicultura y establo. El segundo, los talleres de artes plásticas (alfarería, cerámica, moldeado y modelado); gráficas (pintura decorativa, dibujo natural y aplicado, pirograbado, litografía, fotografía, fotograbado, imprenta y rayado); mecánicas (encuadernación, talabartería, zapatería, carpintería, hojalatería, herrería y plomería); domésticas (lavado, planchado, cocina, repostería, elaboración de pan de maíz y de harina; tejidos, bordados, modas, sastrería y peinado) y bellas artes (pintura, canto, música y teatro). El tercero: la fábrica, donde chicos y chicas podrían elaborar juguetes, cestos, hamacas, artefactos de henequén y de huano, aceites, jabones, bujías, perfumería y tejidos. El cuarto: el laboratorio de Química, para la investigación y análisis de los cuerpos y perfeccionamiento de las industrias y creación de otras nuevas, con su Gabinete de Física, Departamentos de Electricidad, telegrafía, plateado y dorado; y El quinto: la vida, es decir, el permanente contacto con la realidad de su entorno a través de juegos deportivos, conferencias, representaciones, intercambio de experiencias e ideas con otras escuelas, organizaciones, profesionales, obreros, artesanos, etc.”

En 1918, se llevó a cabo en Motul el Primer Congreso Obrero Socialista; en el cual se discutió acerca de la educación, se dijo que la nueva educación se basaría en la libertad, la ciencia y la coeducación; se preparó el establecimiento de la Escuela Racionalista. Mena expuso lo que había logrado en la escuela de Chuminópolis, calificada como “la mejor escuela del mundo”, que tendía a la perfección del ser humano a través del trabajo libre en grupo. El carácter radical de esta escuela se manifiesta en las palabras de su fundador: “Al capitalista no puede convenirle que esta clase de escuelas se desarrollen, porque ellos —los capitalistas— saben que cuando los hombres sean más conscientes, ya no querrán trabajar para ellos, sino que sabrán disfrutar del precio de su trabajo, y esto no es para hacer superiores a nadie, sino para hacer iguales a todos, hasta a los que en un tiempo se llamaron los amos”.

La enseñanza que impartiría el gobierno —según el profesor Mena— debía ser nacional, gratuita, anti-clerical, y obligatoria; basada en la práctica y la experimentación, complementada con educación moral, estética y física para que fuera realmente integral.

El gobernador socialista Felipe Carrillo Puerto apoyó a la Escuela Racionalista e, insistentemente, motivaba a los yucatecos reforzando el papel liberador de la educación. Promulgó la Ley de Enseñanza Racionalista, medida que estableció la Escuela Racionalista en todo el estado. Al ser asesinado Carrillo Puerto, la Escuela Racionalista perdió fuerza. Sin embargo, el profesor Mena siguió aportando sus ideas para la organización de la renovación educativa.

En su escrito “¡Sólo la Escuela Racionalista educa!” publicado en 1930, establece que cada época tenía que crear la escuela que mejor le correspondiera, así, en su época, que se “caracteriza por la creciente e incontenible lucha de clases; la escuela y el maestro deben tomar su puesto en ella, ya que, como asalariado, el maestro pertenece a la clase proletaria”. La escuela, que en sus contenidos debía rechazar cualquier explicación religiosa y dualista, e involucrar al alumno en el todo social, no sería un escenario artificial sino un elemento de preparación para apoyar el cambio de la transformación social.

Entre las obras de José de la Luz Mena resaltan también sus libros “Educación Racionalista. Doctrina y Método”; y “La Escuela Socialista. Su desorientación y fracaso”. El ilustre profesor falleció el 13 de enero de 1946 en la ciudad de México. Nunca dejó de luchar por conquistar su sueño de extender la enseñanza racionalista por toda la república.

Por esto!, 13 de enero de 2011.

Los sabores que se borran

2011-01-14T23:41:00.009-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Advierten Manú Dornbierer y el Dr. Gilberto Balam, con razones convincentes, acerca de la falta de nutrientes de tanta comida artificial que consumimos. Comida que, por comodidad y engañosa publicidad, adquirimos e ingerimos a diario, como la margarina, enlatados, gaseosas y muchos aceites y grasas vegetales que generan males incurables y condiciones de fatiga física y mental.

Y es que tomamos leche que no es leche, pan integral que no es pan integral, jugos que no son jugos. Un mundo plasticoso que hemos aprendido a ingerir, como las vacas que en la India se han visto orilladas a comer papel.

Hace unos años, una dama española manifestaba sentirse muy contenta en México porque la comida aquí sí tenía sabor. Que había comido sopas y carnes, sobre todo frutas como la sandía y la naranja que tenían el sabor que dichas frutas debían tener. En comparación, decía que en España la sandía era insípida y que las naranjas eran sospechosamente iguales en tamaño, textura y pobreza de sabor, como si hubieran sido hechas industrialmente en serie.

Escuchaba esas palabras con algo de escepticismo, ya que creo que varias de nuestras frutas se han visto también modificadas por fertilizantes y pesticidas, aunque la opinión de la señora era válida en la medida en que se trataba de una comparación que, en efecto, tal vez podamos tener cierta ventaja sobre determinadas frutas europeas.

Pero luego de que hace unos días comí unos plátanos totalmente insípidos, no sólo mi escepticismo es mayor sino también mi alarma. En principio, el error cometido de haberlos adquirido a pesar de la hediondez que emanaba del contenedor de plátanos del supermercado de cadena nacional que los vendía. Un apeste contrario a la tendencia aséptica e inodora que, se supone, debe imperar en ese tipo de comercios.

Al ingerirlos, esos plátanos no sólo carecían de sabor sino que borraban cualquier otro. En la parte triste de mi desayuno, que es la industrial, luego de comer el dichoso plátano le perdí por completo el sabor al yogur de durazno y casi todo al cereal achocolatado. Y no porque esos productos carecieran de sabor, que lo tienen bastante y debo reconocer que muy satisfactorio.

Es triste que luego de los 40 años, haya tirado alimentos que regularmente están entre mis favoritos y que, en otros tiempos, jamás me habían provocado algún disgusto. Así que por el mal sabor derivado, quizá, de la mala calidad de los ingredientes, he tirado algunas veces perros calientes, panuchos, sopes y tacos de relleno negro. No me había tocado tirar frutas frescas hasta que ahora tiré el resto del racimo de plátanos. No hubiera sido para nada prudente ofrecerle esos plátanos a ninguna persona o animal.

Este hecho me generó una suposición. Dado que veo a muchas personas jóvenes, muchas en verdad, que no comen frutas, que no sólo no les gustan sino que las detestan —y si acaso las comen es sólo rociándolas de abundante chile en polvo—, ¿no será que alguno o algunos de esos seudo-alimentos les está alterando las papilas gustativas y por ello les desagrada tanto comer fruta?

Entiendo que haya gente a la que no le guste el pescado, el carnero, el pavo, las verduras, las vísceras de res, pero ¿las frutas? Vaya, ni siquiera tal o cual fruta, sino todas.

Nuestra sociedad se tiene que replantear muchas cosas. Y esta de los alimentos es fundamental. Hay tanta hambre y los que podemos comer estamos ingiriendo tanta sustancia artificial, tanto plástico masticable.

Por esto!, 5 de enero de 2011.

Daniel y Ana: una propuesta vacía

2011-01-13T23:33:00.000-06:00

Por Rodrigo E. Ordóñez Sosa

Con la celebración del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución Mexicana, el cine mexicano experimentó un posicionamiento inusual en las carteleras y atrajo la atención del público, sin embargo muchas de las propuestas materializadas en pantalla decepcionaron a los espectadores.

Pese al gran financiamiento que requieren las producciones mexicanas, muchos de los directores desaprovecharon la oportunidad que significó el interés por lo nacional que despertaron las celebraciones patrias, produjeron películas tan al vapor, que pareciera que sólo querían cobrar el financiamiento.

Salvo El Infierno y Abel, que recuerdo ahora, hubo muchas decepciones en cuanto a películas en el último trimestre de este 2010, como el caso de Daniel y Ana, dirigida por Michel Franco y con las actuaciones de Marimar Vega y Darío Yazbek Bernal.

Los cortos promocionales generaron una expectativa intensa, prometía una revisión psicológica de un hecho que cambió para siempre la vida de dos hermanos, obligados a sostener relaciones sexuales entre sí por una red de pornógrafos. Dejando el morbo de lado, prometía una revisión de las relaciones familiares, la coexistencia entre los involucrados y la forma en que resolverían ese hecho tan perverso, sin embargo nada de eso ocurrió.

Para comenzar, el cine mexicano parece empeñado en mostrarnos las tragedias de las familias con dinero, tal vez para demostrarnos que ser pobres es lo mejor que puede ocurrirnos, porque aunque la película no lo dice abiertamente, en las primeras tomas aparece la cochera de los hermanos Torres con cinco vehículos, uno para cada miembro de la familia y la camioneta familiar; aunado a lo anterior, van a vacacionar a su casa de verano con alberca, jacuzzi, cuartos más grandes que las casas de interés social y se dan el lujo de regalarle a su hijo un coche nuevo al cumplir la mayoría de edad.

Con esos detalles, es imposible que nos apropiemos de la tragedia de los protagonistas. Las actuaciones tampoco ayudan a la trama porque los secuestradores son más educados que el ciudadano promedio, detestan la violencia y para rematar permiten que los hermanos vean sus rostros, sin pensar que pueden demandarlos y dar su descripción a la policía.

En el caso de los protagonistas convencen a momentos y en otros se acartonan, resultado de la ausencia de una trama enfocada a desarrollar la psicología de los personajes y cómo les afectó el incesto. Durante los 40 minutos que siguen a su secuestro no pasa nada, sólo escenas en sus carros llorando, encerrados en sus cuartos sin decir nada, ausencia de diálogos, cuando el director debió abordar la falta de comunicación de padres a hijos, la ausencia de la cultura de la denuncia, la búsqueda de puentes de comunicación para superarlo, cómo afectó al hermano esa situación en sus relaciones de pareja, en fin, explotar la riqueza narrativa de su propuesta y vincularla al plano psicológico, emotivo y social.

Advertencia: si no la has visto no leas este párrafo. Ante la falta de desarrollo psicológico de los personajes, no entendemos por qué después de arrepentirse Daniel por equivocarse de camino y ocasionar que los secuestren, viole a su hermana en la siguiente escena. No hubo una explicación de los sentimientos culpa-amor familiar-deseo por su hermana, un debate interno a cuadro que justifique ese acto, tal vez si el director se hubiera enfocado en esa triada, el resultado sería diferente.

Aunque la fotografía, promocionales, cortes visuales, iluminación, tiempo de las escenas y el diseño son excelentes, por sí mismos no significan el éxito de la película, porque el director no aprovechó esa riqueza para fusionarla con su historia. Una metáfora rescatable sobre la falta de comunicación es el muro que divide el recibidor de la sala, donde los hermanos sólo escuchan la voz del padre sin verlo, pero nunca ahondan en eso.

Los realizadores aseguran que la intención no es el morbo ni la polémica, en lo primero lo dudo al poner el aviso basada en hechos reales, por lo segundo con ese final previsible no crearon un ápice de discusiones. Para cerrar hubiera tenido más valor si hubiera denunciado a la psicóloga que contó el caso, por violar la confidencialidad médico-paciente.

Por esto!, 3 de enero de 2011.

La revolución educativa en Yucatán

2011-01-12T23:30:00.000-06:00

Por Cristóbal León Campos

Al iniciar el siglo XX, la vida en el estado de Yucatán era desigual. Por un lado, se encontraba la clase alta conocida como la “Casta Divina”, dueña de la producción del henequén de las haciendas que le permitía acumular grandes cantidades de dinero y controlar la economía y la política del Estado. Por el otro, las grandes capas de la población, hombres y mujeres que sobrevivían en difíciles condiciones por la falta de recursos económicos y por el extenuante trabajo que realizaban en la haciendas. Aunque tenían a su cargo el cultivo y la producción del henequén, no gozaban de su riqueza.

En esa época, Yucatán era uno de los estados más ricos del país pero también uno de los que tenía mayor grado de injusticia. La situación en todo el país era de crisis social por el resultado de las políticas del gobierno de Porfirio Díaz, que llevó a la gran mayoría de la población a vivir en pobreza y desigualdad. Esta falta de justicia originó un fuerte descontento social que desencadenó la Revolución Mexicana de 1910.

La falta de igualdad que el Porfiriato había implantado provocó un gran rezago educativo, ya que la mayoría de la población no tuvo la oportunidad de educarse. El analfabetismo era la característica común entre los pobladores de las comunidades rurales o urbanas. El triunfo revolucionario abrió un nuevo camino para el desarrollo y el bienestar de la gran mayoría de la población. Se implementaron cambios radicales en todos los ámbitos de la vida y fue la educación el pilar y el soporte de la nueva sociedad que comenzaba a construirse.

La llegada de Salvador Alvarado a Yucatán —1915-1918— marcó el inicio de una nueva época en materia educativa. En 1915 decretó la Ley General de Educación Pública que establecía la enseñanza primaria como obligatoria y laica, así como la fundación de escuelas rurales en cada comunidad marginada. En un período de dos años, se fundaron más de mil escuelas en las que once mil yucatecos aprendieron a leer y a escribir. Alvarado otorgó un reconocimiento necesario a la labor del magisterio; más de dos mil maestros se formaron y se dedicaron a trabajar en las zonas necesitadas en la campaña de alfabetización implementada por la Revolución.

El gobierno de Alvarado encontró el ambiente propicio para sus reformas educativas pues desde antes de su llegada un grupo nutrido de profesores, en el que destacaron Eduardo Urzaiz Rodríguez, Rodolfo Menéndez de la Peña, Albino J. Lope, Agustin Franco Villanueva, Santiago Pacheco Cruz y José de la Luz Mena, entre otros, dedicaba horas después de las aulas al estudio y a la propagación de las variadas corrientes del pensamiento pedagógico.

Las ideas de cambio que la Revolución introdujo en la educación fomentaron discusiones importantes sobre el futuro de la enseñanza. En septiembre de 1915, bajo el apoyo del gobernador Alvarado, se organizó el Primer Congreso Pedagógico. La educación mixta, junto a la Escuela Racional, fueron los temas más discutidos.

Al ocupar Felipe Carrillo Puerto el cargo de gobernador (1922-1924), la educación primaria se benefició con nuevos bríos. Se promulgó la Ley de Enseñanza Racionalista, medida que estableció la Escuela Racionalista en el estado. Este tipo de educación se basaba en la razón permitiendo al niño ser el agente de su propio aprendizaje. Los educandos adquirían conocimientos de la vida misma. Se dotó a las escuelas de los medios necesarios para este tipo de enseñanza, las granjas, el huerto y el taller se convirtieron en partes comunes de los centros de enseñanza. La Escuela Racionalista, implementada en Yucatán por José de la Luz Mena, es la precursora de la Escuela Socialista que años más tarde se implementaría en todo el país durante el período del presidente Lázaro Cárdenas —1934-1940— en México.

La obra educativa de la Revolución es profunda, ya que abarcó cada uno de los niveles educativos y sectores de la sociedad. El gobernador Felipe Carrillo Puerto, al promulgar la Ley de Enseñanza Racionalista, convirtió en mixtas y coeducativas las escuelas primarias elementales y superiores, y se suprimieron en ellas las direcciones para remplazarse por Consejos de Maestros.

Por otro lado Carrillo Puerto llevó a efecto los acuerdos de los Congresos Obreros Socialistas, lo cuales planteaban las bases para la política de desarrollo de las clases trabajadoras. Durante su gobierno se crearon bibliotecas, se editaron obras de escritores yucatecos, se establecieron escuelas nocturnas para adultos, se fundó la Escuela de Bellas Artes y se instituyeron el Museo Arqueológico e Histórico de Yucatán y la Academia de la Lengua Maya. Además, en 1922 fundó la Universidad Nacional del Sureste.

La apertura educativa, que significó la Revolución, se revela en los libros de inscripción de los diferentes grados escolares en cada una de las escuelas primarias de Yucatán. Los registros muestran cómo los sectores sociales, que durante el Porfiriato no accedían a la educación, encontraron lugar en las nuevas escuelas. El origen popular de los padres se infiere del oficio registrado en las actas donde es posible encontrar jornaleros, campesinos, obreros, agricultores, albañiles y costureras. La política educativa revolucionaria no sólo ofreció a los padres la oportunidad de inscribir a sus hijos a la escuela, sino además les proporcionaba, a ellos mismos, la educación que tanto se les había negado, como lo ejemplifica la apertura de clases nocturnas para los trabajadores.

La Revolución Social Mexicana significó un gran cambio en todos los aspectos de la vida. Dio lugar a que los sectores de la población olvidados durante el Porfiriato pudieran obtener derechos humanos elementales como lo es la educación. Toda esta labor de años y de incasable esfuerzo no hubiera podido desarrollarse sin el sacrificio de aquellos que lucharon para conformar un mejor México. Esfuerzo que se debe valorar por todo lo que permitió hacer en el campo educativo de Yucatán.

Por esto!, 3 de enero de 2011.

Más aniversarios literarios

2011-01-11T23:59:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Ahora toca al turno a los escritores que cumplen su aniversario de fallecidos. Sólo consideramos los múltiplos de 100 y de 50 años. Entre paréntesis incluimos el año de nacimiento.

Ernest Hemingway

Aunque está lejos de haber tenido el más mínimo interés por las letras, se cumplen los 450 años de muerto del más bárbaro de los conquistadores españoles, llamado Lope de Aguirre (hacia 1510), que ha sido tema de varias novelas históricas y de una película de Werner Herzog, con una memorable actuación de Klaus Kinsky.

400 años de fallecida cumple la novelista española María de Zayas (1590) y 300 el poeta preceptista francés Nicolas Boileau-Despréaux (1636) y el misionero jesuita Eusebio Francisco Kino (1645). 250 años se cumplen del novelista inglés Samuel Richardson (1689).

Dos siglos de fallecidos cumplen el narrador y dramaturgo alemán Heinrich Von Kleist (1777), el ilustrado escritor español Gaspar Melchor de Jovellanos (1744), una de las mentes más preclaras de su época, y los héroes de la Independencia de México Miguel Hidalgo (1753), Ignacio Allende (1769), Ignacio Aldama (1769), Juan Aldama (1774) y José Mariano Jiménez (1771), así como Mariano Moreno (1778), héroe de la independencia argentina.

150 años de fallecidos cumplen el escritor español Antonio Gil de Zárate (1796); el poeta Francisco González Bocanegra (1824), autor de la letra del Himno Nacional Mexicano; la poeta inglesa Elizabeth Barrett Browning (1806) y el dramaturgo francés Eugéne Scribe (1791).

100 años de fallecidos se conmemoran de la poetisa española Carolina Coronado (1820), del político, jurista e historiador español Joaquín Costa (1846), del filólogo colombiano Rufino José Cuervo (1844), del dramaturgo español Carlos Fernández Shaw (1865), del poeta Teodoro Llorente (1836), autor de obras en español y valenciano; el poeta catalán Joan Maragall (1860), el periodista liberal mexicano Filomeno Mata (1845) y el escritor José Joaquín Palma (1844), autor del Himno Nacional de Guatemala.

Asimismo, es el centenario de fallecimiento del filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833), del periodista húngaro-norteamericano Joseph Pulitzer (1847) y del popular novelista italiano Emilio Salgari (1862).

Cumplen su cincuentenario de fallecidos el poeta y erudito ecuatoriano Aurelio Espinosa Pólit (1894), el narrador y poeta argentino Enrique Larreta (1873), el escritor mexicano, nació en Tlaxcala, Miguel N. Lira (1905), el escritor Agustín Loera y Chávez (1894), el dramaturgo cubano Jorge Mañach (1898), el novelista de temas históricos Artemio de Valle-Arizpe (1884), y los escritores catalanes Luis Nicolau d’Olwer (1888) y Josep María de Sagarra (1894).

Asimismo, el poeta rumano Lucien Blaga (1895) y el escritor y diplomático sueco Dag Hammarskjöld (1905), que fue Secretario General de la ONU y Premio Nobel de la Paz; el humanista alemán Werner Jaeger (1888), autor de la emblemática “Paideia”, y el psicoanalista suizo Carl Gustav Jung (1875).

De igual modo, el controvertido novelista francés Louis-Ferdinand Céline (1894), el poeta vanguardista de lengua francesa Blaise Cendrars (1887), el ensayista y luchador social franco-caribeño Franz Fanon (1925), luchador por las causas de la negritud, y el filósofo francés Maurice Merleau-Ponty (1908).

De lengua inglesa, tenemos a la poetisa norteamericana Hilda Doolitle (1886), a Dashiell Hammett (1894), autor de novelas policiacas; nada menos que al novelista Ernest Hemingway (1899); al investigador literario Erwin K. Mapes (1884), tan relacionado con las letras mexicanas; al cuentista y caricaturista norteamericano James Thurber (1894) y a la novelista canadiense Mazo de la Roche (1879).

Dashiell Hammett

Tres importantes aniversarios están relacionados con Yucatán. Se trata de los 250 años de la masacre de Cisteil y del salvaje asesinato de Jacinto Canek (1730); los 150 años de fallecido del novelista, historiador y periodista Justo Sierra O’Reilly (1814), y el cincuentenario del fallecimiento del historiador, poeta y periodista Carlos R. Menéndez (1872).

Restricciones en la enseñanza de la Literatura

2011-01-10T23:52:00.000-06:00

Por José Castillo Baeza

Para Anita Aguiar Loría

¿Cuál debiera ser el objetivo de enseñar Literatura en el nivel medio superior? Yo no creo que deba haber nada por encima de la meta de formar lectores y, sin embargo, la rigidez en los programas de estudio y las formas dictatoriales que ejerce el sistema educativo parecen desviar la enseñanza de la Literatura en el bachillerato hacia terrenos donde lo único que se cultiva es, paradójicamente, el alejamiento que tienen los jóvenes para con la lectura.

Hace unos días, Gabriela E. Basto Niquete hablaba en esta sección de POR ESTO! acerca de los problemas en los que se encuentra la enseñanza de la Filosofía en el nivel medio. Entre los numerosos problemas que señala la autora, destaca el hecho de que el “desconocimiento de la importancia de la Filosofía General y del aporte que puede prestar al educando se ha debido, en parte, a los propios profesores de la especialidad, quienes, en muchas partes, se han dedicado a enseñar una aburrida historia de la Filosofía, con el acento puesto en la Filosofía antigua, sin explicación de la conexión con el mundo actual y con la realidad de los jóvenes y de los niños”.

Ello es aplicable también a la enseñanza de la Literatura, puesto que los programas de la UADY piden más bien una revisión exhaustiva de corrientes, estilos, autores y obras; una historia de la Literatura más que la literatura en sí misma; una revisión de conocimientos especializados más que estrategias encaminadas a formar lectores que sepan leer el mundo. En este sentido, las lecturas se instrumentalizan puesto que no se leen los textos para apreciarlos, valorarlos y disfrutarlos en sí mismos sino para ver en ellos representaciones de las diferentes corrientes artísticas y aún sin llegar a comprenderlas a profundidad. Pareciera que enseñamos Literatura a jóvenes que en breve estudiarán Letras, Lingüística o Filología. Respecto a este problema, Pedro César Cerrillo comenta en su más reciente libro Lectura, literatura y educación (Porrúa, 2010): “Probablemente lo que hoy se necesite, no sea tanto enseñar Literatura como enseñar a apreciar la literatura, o, en todo caso, poner a los alumnos en disposición de poder apreciarla y valorarla, porque no es lo mismo “formar al alumno” que “transmitirle conocimientos […]”. Cosa que quizá no sería descabellada si llegasen a las aulas de la preparatoria estudiantes bien preparados y con hábitos de lectura sólidos. La realidad está lejos de ser así y, por lo tanto, el sistema educativo no puede pedir enseñar “análisis literario” cuando tenemos un gran número de alumnos que no ha logrado pasar de un nivel literal de lectura.

Habría que comenzar a replantear (e incluso reducir) los programas de estudio y el cúmulo de conocimientos declarativos para dar lugar a estrategias de enseñanza que propicien el amor por la literatura, revisar con mayor profundidad textos de autores contemporáneos para después, en un segundo momento, acercarse con mucha cautela a los clásicos. No podemos dejar fuera de la enseñanza la apreciación subjetiva, el diálogo y el goce estético solamente porque no son evaluables de forma objetiva. No hay que limitarse al sagrado y canonizado libro de texto ni al programa de estudio sino más bien echar mano de todos los recursos necesarios para encausar a los jóvenes en la lectura literaria, aunque ello signifique salir de la comodidad en la que seguramente viven muchos profesores de literatura, puesto que es muy fácil sentarse a enumerar las características de la Literatura Renacentista, Romántica, Realista; no cuesta nada hacer un listado de los autores más representativos o decir que el Quijote es la máxima obra escrita en lengua castellana. Pero y eso qué le importa a un estudiante de preparatoria que toda su vida ha vivido alejado de los libros en buena medida, quizá, porque entiende la poesía como declamación o porque en la secundaria lo más importante era saber en qué fecha nació y murió Benito Pérez Galdós o porque alguna vez le hicieron leer fragmentos de la Ilíada sin una mínima preparación previa.

“Se nos educa para disciplinarnos en nuestros deberes, pero no en nuestros placeres. Por eso nos cuesta tanto trabajo ser felices”, dice el narrador español Antonio Muñoz Molina. La literatura no es un catálogo sino una ventana a través de la cual miramos el mundo y nos miramos nosotros mismos. O como dice el propio Antonio Muñoz: “Donde está y donde importa la literatura es en esa habitación cerrada, donde un hombre escribe a solas a altas horas de la noche; en el dormitorio de un niño que se desvela leyendo a Emilio Salgari; en el aula de un instituto donde un profesor, sin más ayuda que su entusiasmo y su coraje, transmite a uno solo de sus alumnos el amor por los libros”.

josecastillobaeza@gmail.com

Aniversarios literarios del 2011

2011-01-09T23:39:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

El 2011 estará lleno de importantes efemérides literarias. En esta ocasión nos referiremos a las relacionadas con los nacimientos, aunque sólo consideramos los aniversarios relacionados con múltiplos de cincuenta años. Entre paréntesis indicamos el año del fallecimiento de cada uno de los mencionados.

Cumplen seis siglos de haber nacido el poeta español Juan de Mena (1456), autor de “El Laberinto de Fortuna”; el teólogo protestante y fisiólogo Miguel Servet (1553), estudioso de la circulación de la sangre y mártir del libre pensamiento por negar el dogma de la Santísima Trinidad, y el primer historiador del arte, Giorgio Vasari (1574), que fue arquitecto, pintor y escultor.

A 450 años de su nacimiento, celebraremos a dos figuras epónimas de sus respectivos países: el filósofo inglés Francis Bacon (1626) y el poeta español Luis de Góngora y Argote (1627), autor de las “Soledades”.

Luis de Góngora y Argote

Tres siglos cumplen el filósofo e historiador inglés David Hume (1776) y el erudito y geógrafo ruso Mijaíl Lomonósov (1765). A su vez, cumple 250 años de nacido el escritor polaco Jan Potocki (1815), autor de la novela “Manuscrito encontrado en Zaragoza”, que se caracteriza por su peculiar estructura.

A 200 años se cumplen las efemérides del ensayista, educador y político argentino Domingo Faustino Sarmiento (1888), presidente de su país y autor de “Facundo. Civilización y barbarie” y de otras importantes obras literarias e históricas. También del periodista mexicano Vicente García Torres (1894), que dirigió “El Monitor Republicano”, de tendencia liberal; del poeta español Nicomedes Pastor Díaz (1863) y de José Joaquín Vallejo (1858), escritor costumbrista chileno.

En el ámbito de la lengua inglesa, cumplen también dos siglos el novelista inglés William Makepeace Thackeray (1863), autor de “La feria de las vanidades” y de “Henry Esmond”; y la novelista norteamericana Harriet Beecher Stowe (1896), autora de “La cabaña del Tío Tom”, tan importante para la toma de conciencia acerca de la esclavitud en Estados Unidos. A ellos se agrega el novelista, dramaturgo y poeta parnasiano francés Théophile Gautier (1872).

Cumplen su sesquicentenario el patriota filipino José Rizal (1896), novelista y poeta en lengua española, autor del bellísimo poema “Ultimo adiós”; y el escritor colombiano Baldomero Sanín Cano (1957). Asimismo el escritor y pintor catalán Santiago Rusiñol (1931), la legendaria escritora ruso-alemana Lou Andreas-Salomé (1937), el novelista italiano Italo Svevo (Ettore Schmitz) (1928), autor de “La conciencia de Zeno”, y el poeta y narrador bengalí Rabindranath Tagore (1941), ganador del Premio Nobel en 1913.

Cumplen su centenario de nacidos el poeta español Gabriel Celaya (1991), que también firmó sus poemas con su nombre verdadero, que fue Rafael Múgica, y con otro seudónimo: Juan Leceta; el poeta peruano Emilio Adolfo Westphalen (2001), de obra breve pero de gran influencia; el poeta colombiano Jorge Rojas (1995), fundador del grupo “Piedra y Cielo”; el escritor chileno Antonio de Undurraga (1993), y el argentino letrista de tangos (como “Gricel”) José María Contursi (1972).

Dentro de la narrativa figuran Alvaro Cunqueiro (1981), autor en gallego y castellano; el narrador guatemalteco-mexicano Mario Monteforte Toledo (2003); el extraño cuentista, novelista y dramaturgo mexicano Francisco Tario (Francisco Peláez) (1977) y dos autores andinos de tema social fallecidos prematuramente: el ecuatoriano Joaquín Gallegos Lara (1947) y el peruano Luis Fabio Xammar (también en 1947).

Asimismo, la arqueóloga y etnóloga franco-mexicana Laurette Séjourné (2003); Sergio Bagú (2002), historiador, sociólogo y periodista argentino, radicado desde 1974 en México; el historiador Bonifacio del Carril (1994), también argentino, y dos españoles: el historiador José Antonio Maravall (1986) y el filólogo Antonio Tovar (1984).

Un caso especial a destacar es el del novelista y ensayista argentino aún vivo Ernesto Sabato, autor de “El túnel” y “Sobre héroes y tumbas”.

Ernesto Sábato

La lista de otras regiones es amplia e incluye al dramaturgo norteamericano Tennesse Williams (1983); a la poetisa norteamericana Elizabeth Bishop (1979); al teórico de la comunicación y ensayista canadiense Marshall McLuhan (1980), y al escritor irlandés Flann O’Brien (1966).

Igualmente, al pesimista filósofo rumano-francés Emil Mihai (o Emile Michel) Cioran (1995), al novelista Guy des Cars (1993) y al biógrafo e historiador francés de origen armenio y ruso Henri Troyat (2007); al novelista y dramaturgo suizo Max Frisch (1991), y al italiano de origen ruso Giorgio Scerbanenco (1969), autor de novelas policiacas.

Por último, es curioso que cuatro ganadores del Premio Nobel estén cumpliendo su centenario. Se trata del poeta griego Odysseas Eliytis (1996), ganador en 1979; del poeta, ensayista y novelista polaco Czeslaw Milosz (2004), ganador en 1980; del novelista británico William Golding (1993), ganador en 1983, y del novelista egipcio Naguib Mahfuz (2006), ganador en 1988.

En el siglo XXI sin salir del XIX

2011-01-08T23:26:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

Ante situaciones tan crueles e incomprensibles como la del individuo cincuentón que violaba y maltrataba a un niño de tres años, para colmo con la complacencia de la abuela de la criatura, es acuciante preguntarnos qué está ocurriendo en la sociedad. Por qué tanta violencia contra los niños, sin que haya estudios y medidas para combatir esa situación.

Sería indebido dar una explicación única de ese problema. Pero hay comparaciones que pueden marcar rumbos de explicación. Encuentro algo de eso en el número de diciembre de la revista National Geographic, no sólo recomendable por el reportaje sobre el uso político de la arqueología israelí (en este caso, en relación con el rey David) y por su acostumbrada espectacularidad fotográfica, sino por el reportaje sobre las mujeres en Afganistán. Dejo de lado la belleza de los landays, poemas brevísimos compuestos por las sufridas mujeres pashtunas y las elocuentes fotos de la vida diaria de ese país, para referirme a dos frases a destacar respecto a la violencia:

“¿Por qué los esposos, padres, los cuñados e incluso las suegras tratan de manera tan brutal a las mujeres de su propia familia? ¿Son estos actos violentos consecuencia de una sociedad tradicional que repentinamente, luego de años de aislamiento y demasiada guerra, es arrojada al siglo XXI?

La otra, una frase de la parlamentaria Sahera Sharif: “Mucha de la violencia y la crueldad que ves ahora se debe a que la gente quedó loca por todas estas guerras”.

Me centraré sólo en la primera frase, considerando cómo nuestra sociedad mexicana y yucateca no ha podido resolver problemas ancestrales, de tiempos mayas antiguos y coloniales. Cómo coexisten una marginación que hace a mucha gente vivir como si todavía nos encontrásemos a mediados del siglo XIX, con un poderoso e inaccesible mundo tecnologizado: computadoras, lap-tops, cajeros electrónicos, tarjetas bancarias, mini-splits, teléfonos celulares, hornos de microondas, a los cuales mucha gente, sea por motivos económicos o generacionales, no logra acceder. Incluso, para muchas personas mayores de 40 años la televisión aún es percibida como un objeto mágico, costoso, difícil de asimilar, a pesar de las décadas que lleva imperando dictatorialmente en los hogares domésticos.

Pienso en una escena frecuente, en este caso, de hace pocos días cuando una mujer joven, vestida humildemente, acompañada de dos niños muy pequeños, pedía ayuda con voz angustiada en un cajero automático, por no saber cómo debía proceder para efectuar su operación. Alguien de los primeros en la fila, le brindó ayuda, pero la situación da un indicio del analfabetismo tecnológico que amplios sectores de la sociedad todavía padecen y el modo brusco en que se ha metido a una sociedad marginada en los avances de las últimas décadas.

Confrontación de costumbres y tradiciones ancestrales con cambios vertiginosos en la moda, en los materiales de los utensilios, en el crecimiento de la ciudad. Un mundo de inagotable ofrecimiento de productos, muchos de los cuales no sabemos cómo comer, o cómo manipular, o peor aún, para qué usar. Como el caso de una señora de ingresos modestos que preguntaba para qué servía una cafetera eléctrica recibida como obsequio hacía meses y que nunca había usado. Me atrevo a imaginar que quien se la regaló tampoco había sabido qué hacer con el aparato, que implica el uso de filtros y de café molido, no necesariamente accesibles en los sitios donde acostumbran hacer sus compras (y sin que, por cierto, sea el del café un sabor del cual todos sintamos el mismo disfrute).

Lo inalcanzable para millones de personas de ese avance vertiginoso de la tecnología, de esa compulsión de ofrecimientos para comprar productos, la saturante maraña de objetos, anuncios, marcas y comercios en que nos movemos, sobre todo con la insuficiencia del dinero y los consiguientes endeudamientos, nos están llevando a una especie de locura colectiva.

No hemos resuelto problemas ancestrales pero estamos forzando a amplios sectores de la sociedad a vivir en otro tiempo, en otras costumbres y modos de vida que no logran ser asimilados. A vivir en una desquiciante guerra de consumo. La gente tal vez proyecte su impotencia, su incomprensión, en gente más débil. De ahí tanto maltrato físico y moral, tanta violación, tanta violencia colectiva.

Arte, riesgos y censura

2011-01-07T23:56:00.000-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

En una plaza pública de Nueva York, en 1981, se colocó una escultura consistente en una enorme plancha de acero de unos 36 metros de largo y 3.66 metros de altura, sostenida sólo por su propia curvatura, sin ningún tipo de sostén que no derivara de la propia conformación de la obra.

A quienes laboraban en los alrededores de la plaza, tal escultura, además de estorbar la circulación peatonal, les parecía peligrosa, aun cuando había todo un sustento físico y de perfecto cálculo, demostrativo de que la pieza podía resistir los vientos más fuertes posibles y cualquier potencialidad de movimiento que la hiciera caer.

La obra era firme y segura, pero ocho años después tuvo que ser retirada como consecuencia de un proceso legal debido a las constantes protestas de la gente, que se negaba a pasar por dicha plaza ante el temor de que la gigantesca plancha de acero llegara a caer sobre los transeúntes. Y a pesar de la inconformidad de su autor, Richard Serra, de que retirar esa obra de arte de ese lugar equivalía a destruirla, fue desmantelada.

¿Qué hubiera pasado si en vez de ser una plancha de acero, lo hubiera sido de un material blando que simulara acero, o bien, hubiera sido sólo pintada? Esta era una obra cuya materialidad inspiraba temor, obstrucción y rechazo público. Era el objeto en su propia concreción lo que se rechazaba, no la obra de arte como tal. Por tanto, no se podía considerar como un acto de censura.

En el arte contemporáneo, se ha pasado de la imitación de los objetos a un empleo directo de objetos reales. Y entre ellos gozan de una especial aceptación los de origen humano: sangre, cabello, semen, excremento, piel, orina, etc. Pero no es lo mismo el estiércol hecho con resina, cera o plastilina que el estiércol real. Como decía Aristóteles, podemos aceptar en escena –es decir, en la ficción— aquello que nos sería horroroso o repulsivo en la realidad. Estaríamos dispuestos a presenciar un homicidio en una película, una obra teatral o una secuencia plástica o fotográfica, pero de ninguna manera en la realidad inmediata, directamente ligada al hecho. Es la brecha entre imitación y presencia directa, entre ficción y realidad.

Se ha hecho mucho arte con basura y se tolera su ubicación en espacios públicos, siempre y cuando se trate de residuos sólidos cuya degradación sea lenta, de preferencia si ha sido tratada científicamente o colocada procurando que su posibilidad de contaminación sea mínima o nula. Pero uno tiene que atenerse a consecuencias de rechazo si emplea desechos orgánicos, y con mayor razón si se trata de desechos de origen animal o humano. Ni siquiera secreciones o excreciones sino partes internas de cuerpos, colocadas, para más, en un lugar cerrado.

¿Se imaginan que una exposición artística llegue a ser clausurada por inspectores de Salud, haciendo valer motivos sanitarios? En efecto, puede ocurrir, y dentro de un orden público civil y un criterio ecológico tendríamos que aceptarlo aunque reconociésemos que se está afectado una obra de arte.

La misma consideración tendríamos si se tratara de cuestiones de seguridad por el peligro que representara una obra de arte ya sea por sus materiales, sus mecanismos o su ubicación. La arrogancia individualista de quienes se sostienen en la idea romántica del artista sin límites ni restricciones sociales se ve obligada a ceder ante una condición de interés colectivo. Y no le podemos llamar censura a esa limitación.

Se trata de contribuir en algo a levantar este degradado entorno nuestro, no de reforzar la inmundicia lamentablemente presente en tantos lugares. En baños de bares, restaurantes y edificios públicos oficiales y privados, en interiores de autobuses de diversas rutas, en cualquier andanza por los calles del centro meridano o en los bordes de las carreteras se ofrece un surtido amplio desechos repulsivos, hedores y focos de contaminación.

Creo que una manera de soliviantar a nuestra sociedad mediante el arte, de ser auténticamente crítico, sería presentar una obra en la que se exalten la asepsia, la higiene, el orden. Estaríamos trastocando nuestra realidad inmediata, siendo verdaderamente subversivos.

Santos Inocentes

2011-01-06T23:16:00.001-06:00

Por Jorge Cortés Ancona

En día de Santos Inocentes nos levantamos tarde, a diferencia de otros días, y nos alejamos de nuestra acostumbrada frugalidad, sumidos en la mayor de las espiritualidades y en nuestra característica inocencia de carácter. Distantes de toda saraguatez, levantamos las antenas aéreas y nos enteramos de la portentosa noticia de que Felipe Calderón reconoce no ser idóneo para el puesto y deja el gobierno en manos de López Obrador.

Impregnados de ese acto democrático, los diversos cárteles de narcotraficantes se han colmado de un espíritu franciscano y a partir de mañana, se dedicarán a cultivar flores de cempasúchil para exportarlas a Estados Unidos. Al mismo tiempo, en vez de droga, van a inundar de chicles y chocolates nuestras ciudades mexicanas.

Tales juiciosas noticias, con la limpieza que blanquea a nuestro derredor nos hacen andar muy contentos. Maravilla escuchar las exclamaciones juveniles con su abundancia de “¡cáspita!” y “¡recórcholis!”, con frases completas, limpias de todo insulto o palabreja, y admiramos la exquisita cortesía con que manejan los choferes de autobuses urbanos, sobre todo en el centro. Cómodamente sentados, cobijados por el silencioso y fluido andar del vehículo público, nos disponemos a leer la magna obra intitulada “El neoliberalismo es un humanismo”, de Cristóbal León Campos, con un enjundioso prólogo de Carlos Bojórquez Urzaiz. Y esperamos ansiosos la favorable reseña que del libro hará el morigerado Ricardo Tatto, que en este año se hará acreedor a una Medalla con coctel, al que asistirá lo más selecto de la élite de cultísimos catadores de eventos culturales.

Por cierto, el asesor y maestro de Tatto, el ilustre Conrado Roche, ha prometido que el resto de su vida se dedicará a escuchar música de reggae, degustando horchata, y alista su viaje a la capital del país por carretera con su gran amigo el Simiosapodrilo y demás compañía para contraer nupcias con alguna de las finísimas musas que engalanan con frecuencia sus artículos.

Paseando por nuestros recintos culturales, se nos informa que a partir de ahora sólo se expondrán en las galerías públicas y privadas de Mérida, bonitos paisajes costumbristas, pletóricos de inocencia e ingenuidad, bajo la curaduría del colectivo Ex Gráfica, y que una obra que tiene a todos con hormigas en el “fundillo” es la graciosa comedia regional “¡A jugar pirix-hoyo!”, que tendrá en los roles protagónicos a Francisco Solís y Hortencia Sánchez, que así celebran su decimonono aniversario de feliz himeneo. En ese mismo espíritu, todos los directores y actores de teatro regional se empaparán de imaginación y nos prometen argumentos y chistes tan novedosos como los que ostentan ahora. No podemos pedirles más, hombre.

Procurando estar acorde con la inocencia, en la Catedral, Edgar Rodríguez, don Artemio Kaamal y la asociación Kuxa’anon organizarán, en estos días, un solemne Te Déum en memoria de los padres de la patria yucateca, los inmortales Francisco de Montejo el Adelantado y Francisco de Montejo el Mozo, y están realizando las gestiones para que su justísimo Monumento sea bañado en oro y elevado al cubo, a fin de que pueda observarse a cientos de kilómetros a la redonda. Como postre, realizarán una ofrenda floral en honor a don Justo, ahí cerquita.

Con su globo, su algodón azucarado y su cochecito tirado de un hilo, Manuelito y su hermanita van corriendo al parque tomaditos de la mano, ya que este es un día para los juegos tradicionales y por ello, hoy viviremos una armoniosa exhibición de yo-y en que el casto y edénico poeta será desplazado por el campeón absoluto. ¡Que tengan un feliz día, inocentes!